《古文·送孟东野序》鉴赏

古文·送孟东野序

韩愈

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣⁽¹⁾; 水之无声，风荡之鸣⁽²⁾。其跃也，或激之⁽³⁾; 其趋也，或梗之⁽⁴⁾; 其沸也，或炙之⁽⁵⁾。金石之无声⁽⁶⁾，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗⁽⁷⁾平者乎?

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣⁽⁸⁾。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者⁽⁹⁾，物之善鸣者也。维天之于时也亦然⁽¹⁰⁾，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春⁽¹¹⁾，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺⁽¹²⁾，其必有不得其平者乎?其于人也亦然，人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

其在唐虞⁽¹³⁾，咎陶、禹⁽¹⁴⁾，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣⁽¹⁵⁾，又自假于韶以鸣⁽¹⁶⁾。夏之时，五子以其歌鸣⁽¹⁷⁾。伊尹⁽¹⁸⁾ 鸣殷，周公⁽¹⁹⁾ 鸣周。凡载于《诗》、《书》、六艺⁽²⁰⁾，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰： “天将以夫子为木铎⁽²¹⁾。”其弗信矣乎?其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰⁽²²⁾、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱⁽²³⁾、墨翟、管夷吾⁽²⁴⁾、晏婴⁽²⁵⁾、老聃⁽²⁶⁾、申不害⁽²⁷⁾、韩非、慎到⁽²⁸⁾、田骈⁽²⁹⁾、邹衍⁽³⁰⁾、尸佼⁽³¹⁾、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣⁽³²⁾。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮⁽³³⁾，其节数以急⁽³⁴⁾，其辞淫以哀⁽³⁵⁾，其志弛以肆⁽³⁶⁾，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪⁽³⁷⁾?何为乎不鸣其善鸣者也?

唐之有天下，陈子昂⁽³⁸⁾、苏源明⁽³⁹⁾、元结⁽⁴⁰⁾、李白、杜甫、李观⁽⁴¹⁾，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古⁽⁴²⁾，其他浸淫乎汉氏矣⁽⁴³⁾。从吾游者，李翱⁽⁴⁴⁾、张籍其尤也⁽⁴⁵⁾。三子者之鸣信善矣⁽⁴⁶⁾，抑不⁽⁴⁷⁾知天将和⁽⁴⁸⁾其声而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸耶?三子者之命则悬乎⁽⁴⁹⁾天矣。其在上也奚以喜?其在下也奚以悲? 东野之役于江南也⁽⁵⁰⁾，若有不释然者⁽⁵¹⁾，故吾道其命于天者以解之。

〔注释〕 (1)风挠之鸣： 风吹草本使之鸣，发出声音。(2)风荡之鸣： 风吹流水使之鸣，发出声音。(3)激： 由于阻遏造成水的激荡。(4)趋：快步走。梗： 阻塞。(5)沸： 沸滚。炙： 烧。(6)金石： 钟磬之类的打击乐器。(7)弗： 不。(8)假： 借。(9)金： 钟镈。石： 磬。丝： 琴瑟。竹：箫笛。匏(pao)： 笙。土： 埙(xun)。革： 鼓。木： 柷敔。统称乐器。(10)维： 无实义虚词。(11)是故： 所以。(12)推夺： 推移变化。夺： 消失。(13)唐虞： 唐尧虞舜。(14)咎陶(gao yao)：人名，禹： 治水之夏禹。(15)夔(kui)： 舜时乐官。(16)韶： 夔所作乐曲名。(17)五子以其歌鸣： 夏王太康纵欲亡国，他的五个兄弟作《子之歌》告诫他。(18)伊尹： 名挚，殷代贤相。(19)周公： 名旦，佐武王灭商建周。(20)六艺：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经。(21)木铎：木舌的金铃。(22)臧孙辰： 臧孙，复姓，名辰。春秋时鲁国大夫。《左传》襄公二十四年： “鲁有先大夫曰臧文仲既没，其言立。” (23)杨朱： 战国时卫人。(24)管夷吾： 管仲，齐桓公时相。(25)晏婴： 齐简公时相。(26)老聃： 老子。(27)申不害： 战国时韩国人。(28)慎到： 战国时赵国人。(29)田骈： 战国时齐国人。(30)邹衍： 战国时齐人。(31)尸佼： 战国时鲁国人。(32)术： 这里指思想、政治主张。(33)清以浮：以，而; 清，清丽; 浮，浮夸。(34)节： 节奏。数(shuo)以急： 繁多而急促。(35)淫以哀： 淫靡而悲怆。(36)弛以肆： 松懈而放荡。(37)丑： 厌恶。顾： 眷顾。邪： 耶，呢。(38)陈子昂： 字伯玉，初唐诗人。(39)苏源明： 字弱夫，唐武功人，不受安禄山伪职。(40)元结：字次山，唐河南人，著有《元子》十篇。(41)李观： 字元宾，唐赵州人，任太子校书郎。(42)及于古： 赶上古人。(43)汉氏： 指汉代诗文。(44)李翱： 字习之，唐代古文运动的拥护者。(45)张籍： 作者同时的诗人。(46)信： 确实。(47)抑不： 还不。(48)和： 调谐。(49)悬乎： 决定于。(50)役：这里指就职，孟东野去就职溧阳(在今江苏省苏南境内)县尉。江南： 长江以南地区。(51)释然： 指愉快。

〔鉴赏〕 唐代散文大家韩愈以创作散文著名，他的《送孟东野序》又是用力之作，成为他的散文的名篇之一，选入《古文观止》，更为著名。他对孟郊(字东野)特别推重，写了《荐士》诗，称： “国朝盛文章，子昂始高蹈。勃兴得李杜，万类困陵暴。”接下来就介绍孟郊：“有穷者孟郊，受材实雄骜。” 对这样一位诗人，给他写送别序，自然是很用力的。但对这篇序，却有不同看法。这里试就写作角度来探讨一下。

何焯在《义门读书记》讲《昌黎集》里说： “但吾终疑‘不得其平’ 四字，与圣贤之善鸣及鸣国家之盛处，终不能包含。此韩子之文，尚未与经为一耳。”这是说，这篇序的主旨有问题。这篇序的开头说： “大凡物不得其平则鸣。”那应该指有才能而受压抑的人，感到不得其平而鸣。可是文章里讲了当权的得意的人物，他们在歌颂国家的兴盛。他们不属于被压抑而有不平的人物，“不得其平则鸣”好象不包括他们在内。这是说这篇的主旨同文中所举的例证不合，有问题。但林云铭的《韩文启》里却提出另一个意见。他说： “凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不能已者。这不能已，便是不得其平。” “俗眼错认‘不平’为不得用扼腕，何啻千里?独不思篇中言皋陶，言禹，言伊尹，言周公，皆称其鸣之善。其不平处岂亦为不得用而然乎?” 他认为当权的得意的人有话不能不说，这也是不得其平则鸣。不得其平则鸣同当权者的歌颂盛明并没有矛盾。吴楚材、吴调侯在《古文观止》里说： “此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声者皆不得已，于不得已中又有善不善，所谓善者又有幸不幸之分。”这里讲的，先说不平则鸣多数指悲歌慷慨，但这种善鸣又有幸不幸，幸指当权者的歌颂，不幸指被压抑者的鸣不得意。以上三种说法，何焯认为不平则鸣就指被压抑者的鸣他的不得意，不能指得意者的歌颂; 林云铭认为只要有话不能不说都是不平则鸣，所以得意者的歌颂也是不平则鸣; 二吴认为不平则鸣多数是指悲歌慷慨，但得意者的歌颂也可称不平则鸣。

对这三种说法应该怎样看呢?看原文： “有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎?” “是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎?”在这里，打雷是由于两块带有多量异种电的云相冲击而成，是有不平的，风鸣是由于空气的流动也有不平，鸟鸣虫鸣大概为了求偶，不是什么不平。人们的言语，高兴时发笑歌，得意时发歌颂，都说不上不平则鸣。因此把各种鸣声都说成不平则鸣，是不恰当的。韩愈为什么这样说?就是要安慰孟郊。孟郊处境穷困，要到江南去做溧阳尉的小官，他的不平则鸣，是鸣他的不得意。韩愈要安慰他，说不平则鸣不一定是可悲的，要是你得意了，进入朝廷，为朝廷歌颂，也是不平则鸣。这样的安慰其实是不恰当的。孟郊的不平则鸣，是鸣他的有才而不得意。假使他进入朝廷，替朝廷歌功颂德，那就不属于不平则鸣了。就“不得其平则鸣”这个主旨说，同文章中写得意者的歌颂相矛盾，是败笔。这个败笔却并不损害这篇文章的成为名篇。

读这篇文章，“大凡物不得其平则鸣”这个主要论点是激动人心的。这使人想起，司马迁在《报任少卿书》里愤激地提出： “诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”这个发愤著书的命题，到韩愈笔下，成为“大凡物不得其平则鸣” ，把内容扩大了。发愤著书，限于著书，能著书的人比较少。“不得其平则鸣” ，能鸣的就多了，写诗是鸣，呼号也是鸣，说话来鸣不平也是鸣，实际上是把发愤著书的命题扩大了，普及到所有有不平的人。因此，这篇文章光就他提出这一个命题，就可以成为名句了。这说明写作要成为名篇，就要能提出激动人心的命题来。读者接受了这个命题，自然要读下去。碰到能发挥这一命题的话，自然能打动读者，看到败笔，不能发挥这一命题的话，自然划过去，不放在心上。经过读者这样去取，败笔被抛弃了，能说明命题的被记住了。这样，这篇文章在读者的记忆中还是成为名篇。文中写历代的善鸣者，有孔子之徒，有庄周，有屈原，有先秦诸子; 汉有司马迁、相如、扬雄; 唐有陈子昂、李白、杜甫等。这些都可证实和加强不得其平则鸣这个主旨，最后归到孟郊。这说明，写文章，除了要提出有力的主旨以外，还需要有丰富的材料来加以证明，文章才有力量。反过来说，要是提不出有力的主旨，人云亦云，即使内容说得很妥帖，读者看过也就忘掉，成不了名文。没有丰富的材料，内容就嫌单薄，缺乏说服力，也不行。

韩愈这篇文章，还有一个特点。他论历代的善鸣者，在先秦诸子中特别推重庄子，超出于其他诸子，把庄子与屈原并提。他这样写： “周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰： ‘天将以夫子为木铎。’其弗信矣乎?其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。” 下面列举墨翟、老聃、韩非、孙武等十四人称为“以其术鸣”。这样的写法，正是把庄子突出，几乎把他同当时被尊为圣人的孔子和伟大诗人屈原并列了。孟子和其他诸子都退在后面，这是韩愈的创见。在他以前，刘勰《文心雕龙·诸子》里，论到诸子文章的特色，象“孟荀所述，理懿而辞雅”一段，提到管、晏、列子、邹子、墨子等，就是没有庄子，把庄子列在以上诸子之下。萧统《文选》，不认为诸子是文。韩愈把庄子这样突出，是有他的卓见的。再象说： “汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。”把司马迁放在第一，这也是他的卓见。刘知几在《史通·六家》里就尊班固而贬低司马迁，韩愈根本不提班固，而把司 马迁列在第一位，这是对司马迁散文的极力推重。后来的古文家接受他的意见，也推重司马迁，但又贬低相如、扬雄。他又推重相如、扬雄，这说明他的散文成就， 在辞采方面又吸收了相如、 扬雄， 做到了“沉浸醲郁，含英咀华” ，有他的特点。这是他的散文，同宋代欧阳修的散文平顺通达的不同的地方。下面对魏晋作家，评为“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。”这也显示了他的独特看法，根本不提人名。这种看法把魏晋作家贬得太低了，但也为后来古文家所接受，所谓“文起八代之衰” 。在以上的叙述里，显示出他对历代作家的评价，有他的独特见解。其中象推重庄子和司马迁，更为卓见。这些卓见超越前人，也是这篇文章成为名文的原因之一。在写法上，《古文观止》里评为： “句法变换凡二十九样。如龙之变化屈伸于天。”这是指他讲各种鸣的写法，确实有变化，是句法上的特点。这种变化是同他对历代作家的评价不同结合的。

林纾在《韩柳文研究法》里又指出这篇文章的毛病。韩愈称： “唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。”林纾说： “陈子昂诸人，正以诗鸣者也。此数人既以诗名，则说到东野，不应用一‘始’ 字。”这是用词不当。还有，把陈子昂、李白、杜甫不称为以诗鸣，用来陪衬孟郊的以诗鸣，这样来突出孟郊，不免把孟郊推得过高了。总之，这篇文章有种种毛病，但仍不失为名篇之一。说明决定文章的能不能成为名篇，还得看主旨有没有创见，叙述有没有提出新的见解来，有没有新的表达法; 要是主旨有创见，叙述有新的见解，又有新的表达法，即使文章本身有缺点，还是有可能成为名篇的。