《古文观止·魏晋南北朝文·鲁褒·钱神论》鉴赏

古文观止·魏晋南北朝文·鲁褒·钱神论①

有司空公子^②，富贵不齿^③ ，盛服而游京邑，驻驾平市里^④。顾见綦母先生，班白而徒行^⑤。公子曰： “嘻!子年已长矣，徒行空手，将何之乎?”先生曰： “欲之贵人。”公子曰： “学《诗》乎?”曰： “学矣。”“学《礼》乎?”曰： “学矣。”“学《易》乎?”曰： “学矣。”公子曰： “《诗》不云乎： ‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心^⑥。”《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩^⑦’。《易》不云乎： ‘随时之义大矣哉^⑧!’吾视子所以，观子所由^⑨，岂随世哉!虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰： “吾将以清谈^⑩为筐篚，以机神^⑪为币帛。所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’^⑫者已。”

公子拊髀^⑬大笑曰： “固^⑭哉，子之云也!既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈!时易世变，古今易俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船^⑮，胶柱调瑟^⑯。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也!

“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本^⑰ 。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天^⑱ 。大矣哉!

“钱之为体^⑲ ，有乾有坤^⑳ 。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节^㉑。市井便易^㉒，不患耗折^㉓。难朽象寿^㉔，不匮象道^㉕。故能长久，为世神宝。亲爱如兄^㉖，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅^㉗ 之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。《诗》云： ‘哿矣富人，哀此茕独^㉘ 。’岂是之谓乎!

“钱之为言泉^㉙ 也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠^㉚ ，疲劳讲肆^㉛，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵!昔吕公欣悦于空版^㉜，汉祖克之以赢二^㉝。文君解布裳而被锦绣^㉞，相如乘高盖而解犊鼻^㉟。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实!赢二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼^㊱。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤^㊲辩讼，非钱不胜;孤弱幽滞^㊳，非钱不拔;怨仇嫌恨，非钱不解;令问^㊴笑谈，非钱不发。

“洛中朱衣^㊵，当途^㊶之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪。宾客辐辏^㊷，门常如市。谚云： ‘钱无耳，可闇^㊸使。’岂虚也哉?又曰： ‘有钱可使鬼。’而况于人乎?子夏云： ‘死生有命，富贵在天。’^㊹吾以死生无命，富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄^㊺贵贱，皆在乎钱，天何与^㊻焉?天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天;达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲^㊼ 之智，卞庄子^㊽ 之勇，冉求^㊾ 之艺，文之以礼乐^㊿ ，可以为成人矣^〔51〕。今之成人者何必然?唯孔方而已。

“夫钱，穷^〔52〕者能使通达，富者能使温暖，贫^〔53〕者能使勇悍。故曰： 君无财，则士不来;君无赏，则士不往。谚曰： ‘官无中人^〔54〕，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔?使才如颜子^〔55〕，容如子张^〔56〕。空手掉臂^〔57〕 ，何所希望?不如早归，广修农商。舟车上下^〔58〕 ，役使孔方。凡百君子，同尘和光^〔59〕 ，上交下结，名誉益彰。”

黄铜中方^〔60〕 ，叩头对曰： “仆自西方庚辛^〔61〕，分王诸国^〔62〕，处处皆有，长沙越巂^〔63〕，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为適妇^〔64〕。伊^〔65〕我初生，周末时也，景王尹世^〔66〕，大铸兹也^〔67〕 。贪人见我，如病得医，饥飨太牢^〔68〕 ，未之逾也。”

〔注〕① 《钱神论》： 选自清严可均《全晋文》卷一一三。《晋书》卷九四、《艺文类聚》卷六六、《初学记》卷二二、《太平御览》卷八三六均有节录，异文颇多。② 司空公子： 作者假托的人名。③ 不齿： 不与同列，表示极为鄙视。④ 平市里： 作者假托的地名。⑤ “顾见”二句： 綦(qí 其)母先生，作者假托的人名。班白，即斑白，头发花白。徒行，步行。⑥ 币帛： 缯帛，古人馈赠用的礼品。筐： 方形盛物的竹器。篚(fěi 匪)： 圆形盛物的竹器。“币帛”四句出《诗经·小雅·鹿鸣》小序。将： 行。⑦ “男贽”二句： 贽(zhì 至)，古人初次进见尊长者所持礼品。《左传·庄公二十四年》： “男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也;女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。”榛(zhēn 贞)： 其果似栗而小。脩： 干肉。今本《礼记》无此二句。⑧ “随时”句： 随时之义，随时势而变通。语出《周易·随卦》： “天下随时，随时之义大矣哉!”⑨ “吾视”二句： 所以，所为，指言行举止。所由，所从，指经过的道路。语出《论语·为政》： “视其所以，观其所由，察其所安。”⑩ 清谈： 清雅的言谈。⑪ 机神： 高妙的玄理。⑫ “礼云”二句： 礼难道仅是指玉帛等礼物而说的吗?语出《论语·阳货》。⑬ 拊(fǔ 府)髀： 手拍大腿。⑭ 固： 固执，顽固。⑮ 遗剑刻船： 即刻舟求剑，比喻拘泥成法而不讲实际。典出《吕氏春秋·察今》。⑯ 胶柱鼓瑟： 用胶把弦柱粘住，则鼓瑟者无从调节声音。比喻拘泥固执，不知变通。典出《史记·赵奢传》。⑰ 本： 根本。⑱ “内方”二句： 古人认为地方天圆。象，象征。⑲ 体： 形状。⑳ 有乾有坤： 《易经》八卦的乾、坤二卦。乾之象为天，坤之象为地。㉑ 行藏有节： 指钱币的流通和贮藏有一定的法度。㉒ 市井便易： 在市场上做买卖便于交易。㉓ 耗折(shé 舌)： 消耗亏损。㉔ 难朽象寿： 像长寿难以衰老。㉕ 不匮(kuì 馈)象道： 像大自然运行不息，不会缺乏。㉖ 亲爱如兄： 《晋书》作“亲之如兄”。此据《艺文类聚》。㉗ 严毅： 严厉刚正。㉘ “哿(gě 舸)矣”二句： 富人犹可，孤苦伶仃的人就十分可哀。语出《诗经·小雅·正月》。“茕”作“惸(qióng 穷)”。㉙ 泉： 古代钱币的名称。谓其“流行如泉”(《汉书·食货志》颜师古注)。㉚ 京邑衣冠： 京城里的士大夫。㉛ 讲肆： 讲学的地方。《晋书》作“讲肄”。此据《艺文类聚》。㉜ “昔吕公”句： 吕公，汉吕后之父。版，进见时用的名帖。刘邦为亭长时，不持一钱往贺吕公，名帖上却写“贺万钱”。吕公迎为上宾，并把女儿嫁给他。事见《史记·高祖本纪》。㉝ “汉祖”句： 克，同“刻”，铭记。赢，多。刘邦为小吏时奉差咸阳，吏皆送三百钱，独萧何送五百钱。刘邦铭记萧何多赠二百钱，称帝后多封萧何食邑二千户。事见《史记·萧相国世家》。㉞ “文君”句： 文君，卓文君，西汉临邛大富商卓王孙之女。她夜奔司马相如，同驰归成都。相如家贫，文君久之不乐，遂返临邛，与相如卖酒，文君当垆。卓王孙以为耻，不得已分财产与之，文君有钱百万，又穿上锦绣衣裳。事见《史记·司马相如列传》。㉟ “相如”句： 相如，司马相如，字长卿，西汉辞赋家。高盖： 高车。犊鼻： 犊鼻裈(kūn 坤)，短裤，或谓围裙，状如犊鼻。相如与文君同返临邛卖酒，文君当垆，相如着犊鼻裈，与保佣杂作、涤器于市。卓王孙分财产与文君后，遂回成都买田舍，致富。㊱ “排朱门”二句：朱门，指富豪之家。紫闼(tà 榻)，指帝王宫廷。㊲ 诤：同“争”，争执。㊳ 幽滞：指失意不得进仕的人。㊴ 令问：问候。㊵ 洛中：洛阳。朱衣：泛指权贵。㊶ 当途：当道，当权。㊷ 辐辏(còu 凑)：指四方宾客聚集到一处。㊸ 闇(àn 按)： 同“暗”。㊹ “子夏”三句： 孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。“死生”二句： 出自《论语·颜渊》。㊺ 相禄： 享有福禄的面相。㊻ 与(yù 愈)： 参预。㊼ 臧武仲： 春秋时鲁国大夫臧孙纥，有智谋。㊽ 卞庄子： 春秋时鲁国大夫，以勇力著名。㊾ 冉求： 孔子的学生冉有，有才艺。㊿ 文之以礼乐： 用礼乐来加以修饰。〔51〕 成人： 德才兼备的人，即完人。语出《论语·宪政》： “子曰： “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”〔52〕 穷：困厄，不得志。〔53〕 贫： 贫弱，软弱。〔54〕 中人： 君主身边有权势的人。〔55〕 颜子： 即颜回，孔子的学生，孔子屡称其有才德。〔56〕 子张： 即颛(zhuān 专)孙师，孔子的学生，貌美。〔57〕 空手掉臂： 空手摇动臂膀，指空手无钱。〔58〕 上下： 指来往。〔59〕 同尘和光： 即“和光同尘”。语出《老子》： “和其光，同其尘。”这里指与尘俗混同，随波逐流。〔60〕 黄铜中方： 铜钱，这里指钱神。〔61〕 庚辛： 古时把天干与五行相配合表示方位。庚在五方中属西;庚、辛在五行中属金;金在五行中代表西方。故钱自称来自西方庚辛。〔62〕 分王诸国： 分往诸国称王。〔63〕 越巂(suǐ 随)： 地名，故地在今四川西昌市。〔64〕 適(dí 迪)妇： 嫡长子妻。適，同“嫡”。〔65〕伊： 句首语气词。〔66〕 景王： 周景王(前544—前520在位)姬贵。尹世： 治世。〔67〕 大铸兹也： 周景王时，患钱轻，更铸大钱。事见《国语·周语》。兹，此指钱。〔68〕 太牢： 古代宴会或祭祀时并用牛、羊、猪三牲，称太牢。

西晋元康之世，朝政昏暗，“纲纪大坏”，贪财成风，贿赂公行。金钱作为货币的万能神力，日益为世人所认识，同时出现了三四篇同名之作揭露金钱的神力。其中最著名的当推鲁褒的这一篇。它对金钱的神力从不同侧面作了淋漓尽致的揭露，对日益堕落的社会风气进行了猛烈的抨击，嬉笑怒骂，冷嘲热讽，堪称六朝文章中一篇奇文。

这篇文章通篇设为问答，敷衍成章。题目虽名曰“论”，但实为赋体。作者假托司空公子和綦母先生的对话，揭示当时社会风气大变，指出当时“时易世变，古今易俗”，作为钱神产生的背景。而后借司空公子之口，叙述钱的历史，交代金钱的来历;描述钱的形体，交代名为孔方的原由;分述钱的特性，交代人的贫富、强弱在于钱之有无、多少，以此作为揭露金钱神力的引子。

接着，作者就集中笔力，对金钱的巨大神力从不同角度进行了深刻而有力的揭露。其一，学而优则仕原是儒者传统的人生道路。但自金钱来到人间后，做官就不靠知识了。文章列举了大量的史实，说明如今“官尊名显，皆钱所致”。金钱主宰着一切： 危安、死活、贵贱、生杀等等，都取决于钱。它可以“排朱门，入紫闼”，通关节，买人情，使人“无位而尊，无势而热”，办任何事情，都非钱不可。金钱成了万能的神，知识贬值，已一文不值。因而作者愤激地说： “何必读书，然后富贵!”其二，“死生有命，富贵在天”原是儒家传统的观念，但由于钱的法力无边，作者提出了“死生无命，富贵在钱”。钱是万物的异化形式，它可以使万物互相转化： 祸转为福，败转为成，危转为安，死转为生。甚至“性命长短，相禄贵贱”，也在于钱，而不在天。作者把钱和天的力量作了一番比较，认为“天有所短，钱有所长”，结论是“天不如钱”。钱的力量超过了主宰一切的上天，成了宇宙间至高无上的神。人格的完美，依照儒家观点，必须具有仁、义、智、勇、礼、乐等条件。现在由于钱可使丑变成美，使卑贱变成高贵，使罪过变成正义，因而完人的条件，亦“唯孔方而已”，钱成了左右人格的动力。其三，俗话说： “朝中无人莫做官”，但时至西晋，朝中有人而无钱也仍然做不到官。“虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔?”即使此人才貌超群，空手摇臂，无钱送礼，也仍然做不到官。但只要有钱，就可以买到权势，做上高官。可见钱的神通广大，法力无边了。这些论述对金钱的神力是何等大胆的揭发，又是何等犀利的解剖!这在当时是十分难能可贵的。

与此同时，作者还对世人追逐金钱的丑态作了形象的描绘。一些清高的读书人听儒者讲学或玄学清谈，都深感无味，昏昏欲睡，而“见我家兄”则“莫不惊视”，精神振奋： 唯一能刺激他们神经的只有一个“钱”字。至于那些当朝权贵更是嗜钱如命，“爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始”。“执”和“抱”，活画出这伙钱癖的丑恶嘴脸。西方谚语说： “金钱无臭味。”他们对钱也是“不计优劣，不论年纪”，只要是钱，就如蝇逐臭，唯钱是求。文章结尾作者通过钱神的自白，揭示钱之为神，“处处皆有”;爱钱之癖，古已有之。回应前文，收束全篇。

《钱神论》除开头司空公子和綦母先生的对话运用散体，句式长短参差不齐，而后则以简短的四字句为主，在工整的四字句中，亦间杂以三、六、九字句，句式排比整齐而又有变化，骈散相间，错落有致。文中用韵，也形式多变，或两句一押韵，如“使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望?不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方”;或四句一换韵，如“动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝”，读来韵律和谐，铿锵有力。

这篇文章问世后，“疾时者共传其文”;“孔方兄”的称号更是不胫而走，流播后世。明人袁宏道《读〈钱神论〉》诗云： “闲来偶读《钱神论》，始识人情今亦古;古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”清人叶承宗更“敷衍《钱神论》”而作杂剧《孔方兄》针砭时弊。这些拟作皆缘于鲁褒的《钱神论》，可见其影响之深远。