散文赋《兰亭集序》原文与翻译、赏析

散文赋《兰亭集序》原文与翻译、赏析

[晋] 王羲之

永和九年，岁在癸丑^②，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭^③，修禊事也^④。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹^⑤，又有清流激湍^⑥，映带左右^⑦，引以为流觞曲水^⑧，列坐其次^⑨，虽无丝竹管弦之盛^⑩，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛⁽¹¹⁾，所以游目骋怀⁽¹²⁾，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与⁽¹³⁾，俯仰一世⁽¹⁴⁾。或取诸怀抱⁽¹⁵⁾，晤言一室之内;或因寄所托⁽¹⁶⁾，放浪形骸之外⁽¹⁷⁾。虽取舍万殊⁽¹⁸⁾，静躁不同⁽¹⁹⁾，当其欣于所遇，暂得于己⁽²⁰⁾，快然自足⁽²¹⁾，曾不知老之将至⁽²²⁾。及其所之既倦⁽²³⁾，情随事迁⁽²⁴⁾，感慨系之矣⁽²⁵⁾。向之所欣⁽²⁶⁾，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀⁽²⁷⁾;况修短随化⁽²⁸⁾，终期于尽⁽²⁹⁾。古人云：“死生亦大矣⁽³⁰⁾。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由⁽³¹⁾，若合一契⁽³²⁾，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀⁽³³⁾。固知一死生为虚诞⁽³⁴⁾，齐彭殇为妄作⁽³⁵⁾。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫! 故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文⁽³⁶⁾。



〔注释〕

①本篇选自《文选》。兰亭，在今浙江绍兴市西南。永和九年(公元353年)三月，王羲之、孙绰、谢安等四十一人，在此举行“修禊”宴集。与会者临流酌饮，赋诗抒怀。王羲之此作即是众人所作汇集之序。②癸丑，永和九年的干支。③会稽，郡名。山阴，县名，今浙江省绍兴市。④修禊(xi戏)，古代风俗，每年三月上旬巳日(魏以后固定为三月三日)到水边洗濯，举行祈福消灾的仪式，并携带饮食宴饮，称为修禊。⑤修竹，修长的竹。⑥激湍(tuan)，流势很急的水。⑦映带左右，辉映在亭子四周。⑧引，导流。流觞(shang伤)，修禊时，将觞放在弯曲的流水上，与会者散坐两岸，觞随水而下，流到谁的面前，谁就取饮，称为流觞。觞，羽觞，椭圆形，两侧各有一耳的酒器。⑨列坐，排列而坐。次，地方。⑩丝竹，指代弦乐器和管乐器。泛指乐器。(11)品类，指自然界的万物。盛，多。(12)游目，纵目观览。骋怀，发抒怀抱。(13)相与，相处。(14)俯仰，一俯一仰，譬喻人生短促。(15)诸，之、于二字的合音词，义同之于。怀抱，襟怀抱负。(16)因，凭借。寄，寄托。(17)放浪形骸，指不受约束地生活。放浪，放纵不受约束。形骸，身体。(18)趣舍万殊，指人们的处世态度互不相同。趣舍，取舍。万殊，千差万别。(19)静躁，静和动。指人们禀性不同。(20)暂得于己，暂时感到自得。(21)快然，愉快的样子。自足，自己感到满足。(22)这句话见《论语·述而》。(23)所之既倦，指对所向往的目标感到厌倦了。(24)迁，变迁，变化。(25)感慨，因有所感触而引起的慨叹。系，附，随。(26)向，过去，以前。(27)兴怀，引起感慨。(28)修短，指寿命长短。随化，听凭造化、命运。(29)期，期限，结局。(30)这是庄子说的话，见《庄子·德充符》。(31)昔人，古人。兴感之由，引起感叹的原因。(32)若合一契，好像拼合一纸契约。若，像。契，契约，契分两半，双方各拿一半，用时相合，以为凭证。(33)喻，通晓，说清。怀，内心。(34)固，同“故”，乃，于是。一，等同，看成一样。虚诞，虚妄荒诞。一死生和下句齐彭殇的观点都见于《庄子·齐物论》。(35)齐，等量齐观，彭，彭祖，传说中活了八百岁的长寿老人。殇，未成年而死的短命者。妄作，妄为，这里指妄想。(36)斯文，指《兰亭集序》。斯，此。



〔分析〕

这是古代一篇记叙宴游的名篇。作者以饱含感情的笔触，朴素清新的语言，记叙了兰亭集会的盛况，抒发了对于人生的感慨，比较真实地反映了当时一部分士大夫的人生观，在一定程度上否定了当时虚无主义的哲学思想。当然文中也流露了人生易逝，“终期于尽”的消极悲观情绪。

全文分为三段。第一段描写兰亭环境之美和文人宴游之乐。

文章落笔入题，首先点明了兰亭宴集的时间、地点和目的。接着说明出席的都是贤者，而且有老有少。作者又用清新优美的笔墨描绘了兰亭环境之美：山崇岭峻，竹长林茂，风和日丽，自然而然地引出宴游之乐。“流觞曲水”说宴游方式的特殊;“仰观”、“俯察”，抒写宇宙博大，品类繁盛，令人胸襟开阔，游兴盎然。作者通过聚士之众多，宴游之别致，风景之幽美，气度之豁达，情怀之激越，多角度地绘声描色，写出了兰亭会的规模宏大，乐趣无穷。“亦足以畅叙幽情”，也可以倾谈隐情，它更加把清幽之境和悠远之情互相沟通，作为下文抒发情怀之本。

第二段论述人生情趣各异，求乐却是相同，抒发了作者对死生的感慨。

序文先从兰亭会聚之乐，引出“人之相与，俯仰一世”这个时光短暂、人生易逝的论题。然后分两层加以说明。

第一层，或者聚室抒怀，或者放荡山水，各自爱好不同，性情有别。作者先用一个选择句来阐述人们对人生的不同态度。这种不同的选择取舍，又是由人的嗜好和性情所决定。作者强调了个人的情趣，但又论述了人的共同特点，这就是：自己遇到高兴的事，就会得到一时的满足，感到无限的愉快，甚至忘乎所以，竟“不知老之将至”。这种强调个人嗜好和情趣的观点，合乎当时文人逸士的精神状态。

在晋朝已经形成门阀统治，上层统治者生活侈奢糜烂，精神相当空虚。据史料记载：晋武帝司马炎卖官聚钱，有宫女近万人，日夜酗酒狂欢;太傅何曾日食万钱，还说“无下箸处”(《晋书·何曾传》)。但是，士族文人中也别有一种生活情调和精神寄托。他们或清谈老庄，或纵情山水，或游心翰墨，对世务大抵不怎么关心。动乱的社会和统治集团内部互相倾轧，又使他们感到人生无常，生活难以安定，因而他们渴望摆脱世务，甚至幻想超脱凡尘，遁迹林泉。他们又舍不得放弃优裕的生活，不愿离开人世，而希望人生不老。王羲之、孙绰、谢安就是处于这种矛盾中的人物。兰亭会诗也反映着他们这种情绪。因此作者说：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”

孙绰的《兰亭后序》有：“鉴清流，览卉物，观虫鸟，具类同茶，资生咸畅，于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣。”也是这种情调的真实写照。兰亭聚会以后不久，王羲之便辞职去官，寄情山水，“放浪形骸之外”正是思想矛盾斗争的结果。

另一层则抒发了作者乐极生悲的感慨。自秦皇汉武以来，一些上层统治者享尽人间之乐，曾经妄想长生不死。神仙家的方士道士，为了迎合他们的需要，就侈谈丹药。到了“上品无寒门，下品无势族”的东晋时代，贵族豪门吃药服散，追求延年益寿，蔚然成为一时风气。王羲之也不例外，也常常“服散”(《右军杂帖》)。由于他们玩世不恭，对待生活缺乏严肃的态度，当他们对向往的事物产生厌倦时，必然会产生胜景难驻的感慨。“俯仰之间，已为陈迹”，一种潜藏在内心的苦闷和伤感之情油然而起，就不能不感慨万千，愁绪满怀。作者用一个递进句，“况修短随化，终期于尽”，加重了悲伤的感情色彩，感到人终究免不了一死。这在生产力十分低下，玄风盛行，“生死有命，富贵在天”的宿命论思想广泛流传的东晋时代，王羲之能比较清醒地认识到，“有生必有死”这一点倒是唯物的、合乎客观规律的。作者对“情随事迁”、“老之将至”感到悲伤，对“修短随化”、“终期于尽”感到痛苦，就十分自然了。孙绰的《兰亭后序》：“耀灵纵辔，急景而迈，乐与时去，悲亦系之”，也流露了同样感情。他们这种认识，与当时一般醉生梦死之辈比较，无疑是进步的;但跟司马迁的“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”(《汉书·司马迁传》)的生死观，又不能相提并论。

第三段，说明感慨的原因和交代写序的目的。“每览”四句是一层，阐述了在死生问题上自己的看法与前人的看法像符契一样完全吻合。说明人同此心，心同此理，这是一种自然而生的感情。这四句话，按思维的逻辑性来说，应当把后面两句放在前面，文章才顺其自然。意思是以前对古人乐极生悲的感情不甚理解;现在我才产生了跟古人同样的感情。作者把前后颠倒显然是出于修辞的需要。

“固知”四句是第二层。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，意思是说，把死和生视为一体是虚妄荒诞的;把长寿与短命等同起来是胡说。“一死生”，“齐彭殇”是庄子的思想。《庄子·大宗师》篇：“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”，意思是死与生、存与亡没有什么区别。《庄子·齐物论》又说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”意思是殇子早死，等于长寿，彭祖长寿，也等于夭折。王羲之认为：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这种生死有别、修短各异的观点，是对庄子“方死方生，方生方死”(《庄子·齐物论》)的虚无的唯心思想的有力否定。

王羲之本来笃好道学，怎么会产生这样的看法呢?这就不能不了解一下王羲之其人了。

王羲之出身于贵族世家，祖父王正为朝廷尚书郎;父王旷为淮南太守，其本人是右军将军，会稽内史。兰亭会诗以后，似乎看破红尘，便去官游乐。所以，宋洪迈《容斋随笔》说他是个“抗怀物外”，“功名成就无一可言”的人物。其实此论有失偏颇，并不公允。所谓“抗怀物外”，既有社会因素，也有思想根源。魏晋时期，已经形成了门阀统治。那些达官贵人，享尽人间之乐，而又奢望人生不死，享乐无穷。然而，新陈代谢，又是不可抗拒的客观规律，死生问题，就成为他们最关心的问题之一。那时谈玄之风相当盛行，士族内部明争暗斗，再加外部战乱日益增剧，因此绝大多数士大夫利用短暂的人生穷极享乐，消极对待世务，在及时行乐的思想支配下，消磨光阴。王羲之“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江便有终焉之志”(《晋书本传》)。他的《右军杂帖》有：“吾为逸民之怀久矣”。尤其在永和十一年三月的《誓墓文》(《晋书本传》)中，表达了他坚决不仕的志向。尔后，“既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱”(《晋书本传》)。“遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死’”(《晋书本传》)。这时，他不过三十五、六岁。综上所述，王羲之确有追求逸乐的倾向。

但是他又有积极用世的一面。王羲之青少年时代，曾经是个忧苍生社稷，对于国家大事比较关心的人物。他的《遗殷浩书》说：“……政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也”。表现出他在政治上颇有见识。他的《与会稽王》是对于当时的军国大事发表的意见。这些意见，相当热情，也相当恳切。他不仅十分关注国计民生，而且体察下情，了如指掌;分析吏情，指陈利害，都非常中肯。

“故列叙”七句是第三层，交代作序目的。《兰亭集序》本来就是一篇“自为之序以申其志”的文章。他在《誓墓文》里也有所述：“每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已!”曹操的《短歌行》也流露过这种消极悲观的情调。如：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”作者写序的目的也很清楚：后世的人，在“游目骋怀”之中，也会像我这篇文章所述的因死生而产生同样的感慨。他提醒后人，人生在世，好景不长，不如及时行乐，以“我卒当以乐死”为妙。关于这一点无疑是不可取的。

《兰亭集序》这篇文章很能代表王羲之的散文风格。通篇感情色彩十分浓厚。篇首的叙事描景有声有色，形神兼备，富于诗情画意，流露了作者对大自然爱慕之情。做到了景中含情，情融于景，情景交融，浑然一体。序中的议论和感慨，思绪深沉，低回曲折，却表达得显而不露，深而不晦，衔接极其自然，层次十分清楚。文笔更是质朴清新，洒脱不拘，完全没有落其斧凿、黏皮带骨的痕迹。

〔评说〕

林云铭《古文析义》：“其笔意疏旷淡宕，渐近自然，如云气空濛，往来纸上。后来惟陶靖节文庶几近之，余远不及也。”

吴楚材等《古文观止》：“通篇着眼在‘死生’二字，只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭、殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”