散文赋《子路从而后》原文与翻译、赏析

散文赋《子路从而后》原文与翻译、赏析

《论语》

子路从而后，遇丈人^②，以杖荷蓧^③。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分^④，孰为夫子?”植其杖而芸^⑤。

子路拱而立^⑥。止子路宿，杀鸡为黍而食之^⑦，见其二子焉^⑧。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义^⑨。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之^⑩?欲洁其身，而乱大伦⁽¹¹⁾。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣⁽¹²⁾。”

〔注释〕

①本篇选自《论语·微子》。从而后，跟随孔子行路而落在后面。②丈人，老丈，老人。③荷，肩负。蓧(diao掉)，古代用以除草的一种农具。④“四体”二句，是针对子路而言，“责其不事农业，而从师远游”。四体，四肢。⑤植其杖而芸(同“耘”)，拄杖耘田。植，插。杖，比为一种耘田用的杖。⑥拱，拱手，以表敬意。⑦为黍，煮黍米饭。⑧见(xian现)，同“现”。此句意为使他的两个儿子出见客人。⑨不仕无义，不出来做官就失去君臣之义。⑩“长幼”四句，长幼之礼尚不可废，君臣之义又怎可废除呢?(11)大伦，古代以父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友为五伦，其中君臣之义又最大，故称大伦。伦，序。(12)“君子”四句，意为君子参政，只是做他该做的事情罢了。至于自己的政治主张不能实现，那是早已知道的。

〔分析〕

这是第四位隐士。据《史记·孔子世家》载，其事亦当在孔子六十三岁时。

那天子路随孔子出行，落在后面，遇到一位用拐杖挑着竹器的老者正往田间去。他恭敬地请问丈人是否看见自己的老师，却受到一通训斥。老者指责子路四体不勤快，五谷不分植，断然回答不知谁是老师。说完便把拐杖植入泥中管自芸草了。子路为其气势所慑，竟垂拱双手，恭敬地站在田边。丈人见子路诚恳恭敬的样子，不免改变了态度，把他带到家中留宿，热情地杀鸡煮饭，让儿子出陪，情意浓浓的，与白天的冷漠相比，热情得简直换了一个人。

第二天，子路赶上孔子告诉了此事。孔子意识到又是一位隐士，便让子路返回致意，希望丈人能出仕救世。孔子认为不出仕不合道义。丈人让儿子出陪子路，说明丈人同样认为长幼之节是不可废的，那么五伦之首的君臣之义为何却又废弃呢?孔子认为不能因洁身自好而乱了君臣大伦。君子出仕的本意只是为了尽自己的义务。尽管这个社会道已不能通行，君子也早已知道这个现状。但正因为道之不能行，才更需要君子早日出仕，来尽自己的一份责任。孔子很希望那些高尚之士能共同努力的。

文章最后的这番议论是本章的重点，虽出自子路之口，却正是孔子思想的明确表述，也可以认为是几次途遇隐士的一次总结性的表态。

几乎所有的隐者都对孔子的救世行动持否定态度，孔子也确实有些悲凉，但却从未动摇过救世的决心。孔子没有向命运屈服过，他的一生都在和命运抗争。为了实现自己的政治理想，他离开家园，周游列国达十四年之久，虽途遇种种艰险，如为匡人拘囚，受桓魋威吓，在陈绝粮等，明知道不行于天下，还是一以贯之地继续行道，硬是“知其不可而为之”。接舆的讽劝，长沮、桀溺的嘲讽，全都未能改变他行道救世的决心。孔子那种为实现理想而积极有为的不屈不挠的精神，正是中华民族自强不息的优秀传统的再现。

从艺术上看，这篇文章又为我们塑造了一个隐士的形象。这同样是一位躬耕陇亩的隐士，也同样的姓名无考，仅以其动作与年龄被称为荷蓧丈人。隐士而不知其真实姓名，恐怕更符合隐士的特征。文章以荷蓧丈人的语言和行动刻划了他的形象和思想。从他对子路的训斥可知他对孔子微有不满，很可能是反对他不从事生产而徒事游说的做法;而从他热情款待子路一事又可看出他对孔子人品的敬重。文章刻画了一位感情真挚、善恶分明的老者形象，虽出言不逊，有点倨傲，却真诚热情，这些我们都能在字里行间感受到。

〔评说〕

朱熹《四书章句集注》：“子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。……仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。……范氏曰：‘隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以正，所以或出或处而终不离于道也。’”

李贽《四书评》：“动得子路拱立，其人可知己。”