散文赋《寡人之于国也》原文与翻译、赏析

散文赋《寡人之于国也》原文与翻译、赏析

《孟子》

梁惠王曰^②：“寡人之于国也^③，尽心焉耳矣^④。河内凶^⑤，则移其民于河东^⑥，移其粟于河内;河东凶亦然^⑦。察邻国之政^⑧，无如寡人之用心者。邻国之民不加少^⑨，寡人之民不加多^⑩，何也?”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之⁽¹¹⁾，兵刃既接，弃甲曳兵而走⁽¹²⁾，或百步而后止⁽¹³⁾，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如⁽¹⁴⁾?”

曰：“不可，直不百步耳⁽¹⁵⁾，是亦走也⁽¹⁶⁾。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时⁽¹⁷⁾，谷不可胜食也⁽¹⁸⁾。数罟不入洿池⁽¹⁹⁾，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林⁽²⁰⁾，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也⁽²¹⁾。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑⁽²²⁾，五十者可以衣帛矣⁽²³⁾。鸡豚狗彘之畜⁽²⁴⁾，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教⁽²⁵⁾，申之以孝悌之义⁽²⁶⁾，颁白者不负戴于道路矣⁽²⁷⁾。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒⁽²⁸⁾，然而不王者，未之有也⁽²⁹⁾。”

“狗彘，食人食而不知检⁽³⁰⁾，涂有饿莩而不知发⁽³¹⁾，人死，则曰：‘非我也，岁也⁽³²⁾。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也⁽³³⁾。’王无罪岁⁽³⁴⁾，斯天下之民至焉⁽³⁵⁾。”



〔注释〕

①本篇节选自《孟子·梁惠王上》。孟子，名轲，战国时期邹人(今山东邹县)，儒家代表人物之一。《孟子》是其门徒编纂其言论而成，是古代儒家重要的经典。②梁惠王，即魏惠王。公元前362年，魏国将都城迁至大梁(今河南开封)，因而魏又称梁。③寡人，古时君侯自称。④焉耳矣，语气词连用，表恳切之情。⑤河内，魏地，今河南境内黄河以北地区。凶，荒年、灾荒。⑥河东，魏地，今山西西南部地区。⑦以上四句，梁惠王表明自己的惠民政策：河内灾荒时，迁移河内的饥民到河东，调运河东的粮食到河内，河东灾荒时也采用这种办法，救济饥民。⑧察，观察，考察。⑨加少，减少。⑩加多，增多。(11)填然，击鼓的声音。(12)曳兵，拖着兵器。弃甲曳兵，丢弃盔甲拖着兵器，表示战争时兵士败退的状态。(13)止，停止，站住。(14)何如，疑问词，怎么样。(15)直，只是，只不过。不，没有。(16)走，跑。古时的走，即现在的跑意。(17)违，延误，耽搁。(18)胜，尽。胜食，食尽，吃完。(19)数罟(cu gu促古)，密网。数，密。罟，网。洿(wu巫)，低洼地。洿池，池塘。(20)斤，刀。古时斧、斤常连用。以时，按一定的时节。(21)丧死，葬送死者。憾(han汗)，遗憾。(22)树，动词，种植。(23)衣(yi义)，动词，穿。帛，指丝绸。(24)豚(tun囤)，小猪。彘(zhi至)，猪。(25)庠序，古时的地方学校。(26)申，一再，重复。孝，孝奉父母。悌，尊从兄长。(27)颁，同“斑”。颁白者，指头发花白的人。负，背物于背。戴，顶物于头。负戴，背顶重物。(28)黎民，老百姓。黎，黑色。(29)未之有，即未有之，没有这样的事。(30)检，节俭，约束。(31)涂，同“途”，道路。莩(piao缥)，饿死的人。发，发仓赈济。(32)岁，年岁。(33)兵，兵器。(34)无，不要。罪，怪罪。(35)斯，这样，如此。



〔分析〕

《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王(上)》。孟子处于列国诸侯混战最激烈的时代，他反对掠夺性战争，主张行王道、施仁政，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这在客观上反映了人民要求消除战乱、发展生产、安居乐业的迫切愿望，因而他的这些主张都有一定的进步意义。

本篇通过孟子和梁惠王的对话，极力宣扬王道，全文围绕“民不加多”和“使民加多”的问题展开论述，生动地阐明了作者的政治主张。

本文共五段，可分三个部分。

第一部分(即第一自然段)，梁惠王由“寡人之于国也，尽心焉耳矣”引出“移民”、“移粟”的事实，提出“民不加多”的疑问。文章首句连用“焉”、“耳”、“矣”三个句末语气助词来强调“于国尽心”，次句用“亦然”代替“移其民于河东，移其粟于河内”，避免了重复，可见繁简得当，变化有致。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，表现出梁惠王自以为是、沾沾自喜的心态，为下文“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”?提出疑问，请教孟子。由于战争频繁，列强都感到兵员和劳力的不足，为了扩充军队和增产粮食，诸侯各国都想把百姓吸引到自己国内来。梁惠王也是如此，他以争取民众归附为当务之急，但他采取的“移民”、“移粟”之举，并未收到“使民加多”的效果，他大惑不解，提出问题。

第二部分(即第二自然段)，孟子没有立即正面回答梁惠王的问题，而是先以打仗为喻，引出“五十步笑百步”的故事，从而揭示“民不加多”的原因。“王好战，请以战喻”，为了便于对方理解和接受，孟子运用类比的方法，取惠王熟悉的战事为喻。“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走”，仅用三句简短的话，就绘声绘色地描述出双方交战的全过程。“或百步而后止，或五十步而后止”，先例举败逃距离的远近，再提出“以五十步笑百步，则何如”的设问，迫使惠王答道：“不可，直不百步耳，是亦走也!”由于作者采用了欲擒故纵、引人入彀的手法，就使对方在不知不觉中否定了自己的观点。“五十步”与“百步”相比，仅是量的不同，而无质的差别。由此及彼，可知梁惠王与邻国国君相比，也仅程度不同，而无本质差别。所谓“移民”、“移粟”，只是小恩小惠，不是根本措施，犹如五十步笑百步罢了。这样，就否定了梁惠王自诩的“于国尽心”，使他清醒地认识到自己并不比邻国的当权者高明，从而克服盲目自大的心理，为接受孟子的主张奠定了基础。

第三部分(即第三、四、五自然段)，逐层阐述“使民加多”的有效措施和正确态度。

梁惠王望民加多，渴望百姓归附，这是引导他实行王道政治的一个有利因素。因此，在批评了他盲目自满、未从根本上改变百姓处境的错误后，孟子就勉励他行王道，施仁政，实现“使民加多”的愿望。于是文章第三自然段提出了行王道的初步措施。孟子从种田、捕鱼、伐木谈起，告诉梁惠王，使百姓“养生丧死无憾”就是实行王道的开始。作者从人民的物质生活着眼，说明保障人民基本生活(有吃有用)，便是王道社会的开始。可见，行王道并不难，只要国君从关心人民的生活做起就有了初步措施。此段文章，前三句用整齐的排偶句，后两句用连锁推理，使文章气势充沛，新意迭出，逻辑性强。

接着，作者在第四自然段中，提出了行王道的根本措施。这里，孟子还是从具体的事情谈起，他设想了许多发展生产、重视教育的有效措施。从“五亩之宅”到“颁白者不负戴于道路矣”，作者连用了四组表因果关系的排比句，从四个方面阐述行王道的具体办法和随之出现的好处，表明孟子重视从经济着手来改善人民的生活，并懂得通过教育来提高人民的道德修养。文中生动的描绘，展示了王道社会的一幅美好前景，十分鼓舞人心。然后再用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”来收结，并推出“然而不王者，未之有也”的结论，与前段“王道之始也”相呼应。文章层层论述，充分渲染，有力地说明惟有行王道，才能国泰民安。

第五自然段，阐明国君应有的正确态度。这是最后一段，作者先斥责统治者：“狗彘，食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。这两句，形象地反映了人民所遭受的苦难，揭示了统治者不关心人民疾苦的罪恶，在一定程度上暴露了社会的不平和对立。以此回应首段，就使梁惠王自夸的“于国尽心”之说无立足之地。更可恶的是，统治者造成人民的不幸，却又推卸责任，人死，则曰：“非我也，岁也。”把自己的失责归罪于年成不好，多么狡猾!对此，孟子又设一喻，用“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”加以抨击，无情地揭露了统治者逃避责任的可耻行径。最后，孟子指出：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”国君不要归罪于年成不好，不要推卸责任，天下之民就会争相归附，“使民加多”的目的就能达到。至此，孟子全面地解答了梁惠王“民不加多”的疑问，阐明了行王道才是“天下之民至”的有效措施。

本文中心明确，全篇针对“民不加多”的问题，分析原因，提出对策，表示希望，行文条理分明，结构严谨，三个部分构成一个有机的整体。本文充分体现了孟子散文的特点：善辩、善喻、大量运用整齐对称的排偶句，使文章气势磅礴，极富雄辩力量。