散文赋《张益州画像记》原文与翻译、赏析

散文赋《张益州画像记》原文与翻译、赏析

[宋] 苏 洵

至和元年秋^②，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人^③。妖言流闻，京师震惊^④。方命择帅^⑤，天子曰：“毋养乱，毋助变^⑥。众言朋兴，朕志自定^⑦。外乱不作，变且中起^⑧。既不可以文令，又不可以武竞^⑨。惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师^⑩?”乃推曰⁽¹¹⁾：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可⁽¹²⁾，遂行。冬十一日至蜀。至之日，归屯军，撤守备⁽¹³⁾，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦⁽¹⁴⁾。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事⁽¹⁵⁾。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁⁽¹⁶⁾。

眉阳苏洵言于众曰⁽¹⁷⁾：“未乱，易治也;既乱，易治也。有乱之萌⁽¹⁸⁾，无乱之形，是谓将乱。将乱难治：不可以有乱急，亦不可以无乱弛⁽¹⁹⁾。惟是元年之秋，如器之攲⁽²⁰⁾，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之⁽²¹⁾。既正，油然而退，无矜容⁽²²⁾。为天子牧小民不倦⁽²³⁾。惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母⁽²⁴⁾。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待⁽²⁵⁾。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法⁽²⁶⁾。重足屏息之民，而以碪斧令⁽²⁷⁾，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱⁽²⁸⁾。夫约之以礼，驱之以法⁽²⁹⁾，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然⁽³⁰⁾。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身⁽³¹⁾。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也⁽³²⁾。’呜呼! 爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也⁽³³⁾!”皆再拜稽首曰⁽³⁴⁾：“然!”

苏洵又曰：“公之恩，在尔心;尔死，在尔子孙。其功业在史官⁽³⁵⁾，无以像为也⁽³⁶⁾。且公意不欲，如何?”皆曰：“公则何事于斯⁽³⁷⁾，虽然，于我心有不释焉⁽³⁸⁾。今夫平居闻一善⁽³⁹⁾，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短小大美恶之状，甚至或诘其平生所嗜好以想见其为人⁽⁴⁰⁾。而史官亦书之于其传，意使天下之人思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固⁽⁴¹⁾。由此观之，像亦不为无助⁽⁴²⁾。”苏洵无以诘，遂为之记。

公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下⁽⁴³⁾。天下有大事，公可属⁽⁴⁴⁾。系之以诗⁽⁴⁵⁾，曰：“天子在祚，岁在甲午⁽⁴⁶⁾。西人传言，有寇在垣⁽⁴⁷⁾。庭有武臣，谋夫如云⁽⁴⁸⁾。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒⁽⁴⁹⁾。西人聚观，于巷于涂⁽⁵⁰⁾。谓公暨暨，公来于于⁽⁵¹⁾。公谓西人，安尔室家⁽⁵²⁾。无敢或讹，讹言不祥⁽⁵³⁾。往即尔常，春尔条桑，秋而涤场⁽⁵⁴⁾。西人稽首：公我父兄，公在西囿，草木骈骈⁽⁵⁵⁾。公宴其僚，伐鼓渊渊⁽⁵⁶⁾。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲⁽⁵⁷⁾;有童哇哇，亦既能言⁽⁵⁸⁾。昔公未来，期汝弃娟⁽⁵⁹⁾。禾麻芃芃，仓庾崇崇⁽⁶⁰⁾。嗟我妇子，乐以岁丰⁽⁶¹⁾。公在朝廷，天子股肱⁽⁶²⁾。天子曰归，公敢不承⁽⁶³⁾? 作堂严严，有庑有庭⁽⁶⁴⁾。公像在中，朝服冠缨⁽⁶⁵⁾。西人相告，无敢逸荒⁽⁶⁶⁾。公归京师，公像在堂!

〔注解〕

①本篇选自苏洵《嘉祐集》。张益州，益州(今四川成都市)太守张方平，字安道，南京(今河南商丘一带)人。《宋史》本传称其“少颖悟绝伦”，“慷慨有气节”。至和时以侍读学士知滑州，徙益州。②至和元年，(公元1054年)。至和，宋仁宗年号(公元1054年—1055年)。③野，村野。居人，居民。④京师，京都。此指北宋首都汴京(今河南开封市)。⑤方，正当。择帅，指选择征伐边寇的将领。⑥毋养乱，毋助变，指不要因延误时机而酿成乱子，也不要因处理过急而激其生变。⑦朋兴，犹言纷起。朕，秦以后天子的自称。⑧外乱，指边寇入侵。中起，内部发生。⑨以文令，用公文下令安抚。以武竞，用武力镇压平息。⑩孰，谁。此句谓谁能在文武之间采用折衷的处理方法。其，当，表示祈使。抚，安抚。师，军队。(11)推，荐举。(12)以亲辞，以要照料双亲为由加以推辞。不可，不允许，未获准。(13)归屯军，召回戍守的士卒。撤守备，撤除守备的设施。(14)“寇来”二句，言如寇来自有我在，不用你们操劳费心。(15)朔旦，元旦，阴历正月初一。(16)净众寺，在益州(成都)西北，又名万福寺。禁，阻止。(17)眉阳，苏洵是眉州眉山(今四川眉山县)人。眉阳即眉山，故称。(18)萌，萌芽，迹象。(19)急，急躁，紧迫。弛，松懈，怠慢。(20)如器之攲(qi欺)，形容局势可危，如器物将倾。攲通，倾侧不平。(21)徐，缓慢地，从容不迫地。 正，摆平扶正。(22)油然，自然而然。矜容，得意的样子。(23)牧，治理。古代将统治人民比作放牧牲畜。(24)“尔繄”二句，意谓生育你们的是父母。繄(yi医)，是。(25)“民无”二句，谓百姓善恶没有一定的习性，只是依靠、等待上司而已。(26)绳，纠正，制约。(27)重足，并起双脚。屏息，止住呼吸。这里以此形容百姓胆小纯朴。碪斧，指严刑酷具。碪同“砧”(zhen真)，又借为椹，古代腰斩时所用垫板。(28)每每，常常。以上五句分析大乱的起因在于常常用酷刑对待善良无辜的平民。(29)约，约束。驱，施行。(30)急之，逼急了他们。齐鲁，春秋时的齐国和鲁国，在今山东省一带。齐国是孟子的家乡，鲁国是孔子的家乡，两地受儒教影响最深，故历来被认为是礼义之邦。二句说至于逼急了他们而发生叛乱，虽然像齐鲁这样的礼义之邦也在所难免。(31)“吾以”二句，谓我用齐鲁之地的礼义去对待蜀人，蜀人也就自然会用齐鲁之人来作为自身的榜样。(32)肆意，任意，不受任何拘束。威，威力，武力。劫，胁迫。齐民，犹平民。忍，忍心。(33)未始见，从来没有见到过。(34)稽(qi起)首，古时一种叩头至地的跪拜礼。最为恭敬。(35)功业，指张公治蜀的政绩。史官，古代负责记载国家和地方大事的官吏。(36)无以像为，用不着画像。(37)何事于斯，怎么肯从事于此。斯，指为张公画像事。(38)我，此用作复数，我们。不释，放不下，消除不了。(39)平居，平常，平时。一善，一件善事。(40)诘，询问，打听。(41)固，巩固，牢固。(42)无助，没有帮助。(43)度量，器量，胸襟。唐柳宗元《柳常侍行状》：“惟公质貌魁杰，度量宏大。”雄，称雄。(44)属，同“嘱”，委托，任用。(45)系，附。(46)祚(zuo作)，皇位。甲午，宋仁宗至和元年(公元1054年)岁在甲午。(47)西人，即蜀人，因蜀地在宋都开封之西，故称。垣(yuan元)，墙，此指边城。(48)武臣，武将。谋夫，文吏。如云，极言其多，如云之聚。(49)来自东，指从京城而来。在蜀人眼中，开封在东面，故云。纛(dao道)，大旗。舒舒，形容旗帜迎风飘扬舒展的样子。(50)巷，小街。涂，道路。(51)暨(ji 既)暨，果敢坚决的样子。《礼记·玉藻》：“戎容暨暨”。于于，徐缓从容的样子。《庄子·应帝王》：“其觉于于。”(52)安，安定，安稳。室家，家庭，家人。(53)讹，造谣。不祥，不吉利，不可信。(54)往即尔常，像你们平常一样去生活。条桑，语见《诗·豳风·七月》：“蚕月条桑。”修剪桑枝，此泛指春季中的农活。涤场，语见《诗·风·七月》：“十月涤场”。打扫场院，此泛指秋季中的农活。(55)囿(you右)，园林。骈骈，繁茂兴盛的样子。(56)僚，僚属。伐鼓，击鼓。渊渊，形容鼓声平和雍容。(57)娟娟，仪态端庄秀美的样子。闺闼，女子卧室。闲闲，悠闲自得的样子。(58)哇哇，小儿学语声。能言，会说话。(59)期，必定。弃娟，抛弃，弃置。娟，通“捐”。(60)芃(peng 朋)芃，长势茂盛的样子。仓庾，仓库，室内为仓，室外为庾。崇崇，高耸的样子。(61)乐以岁丰，为年成好而高兴。(62)股肱(gong工)，喻辅佐帝王的左右重臣。股，大腿。肱，手臂从肘到腕的部分。(63)承，允承，听从。(64)严严，雄伟庄重的样子。庑(wu午)，走廊。(65)朝服，朝廷命官的服装。冠缨，帽子和帽带。(66)逸荒，因偷懒闲散而荒废。

〔分析〕

张方平于仁宗至和年间治蜀平乱，《宋史》本传亦有记载。苏洵这篇《画像记》即以此为内容，通过蜀人为张方平留像一事的缘起的记述，赞扬了“约之以礼，驱之以法”的治民思想。

如果排除内容层次而仅从表达方式来看，这篇文章由记事、议论和颂扬三个部分组成。

在记事部分，作者入手便直接点明有寇将至的言传所发生的时间、地点，接着分边地和京师二层，交代了谣传所产生的严重后果。正是在这种百姓流离、朝廷不安的形势下，文章借天子之口，有意渲染了处理这一事件的困难。这就是说，客观上要达到“毋养乱，毋助变”的目的，主观上则“既不可以文令，又不可以武竞”，必须拿出一种处于文武之间的妥善的处理办法。这一记述既表明天子对此事的重视，又为人物的出场制造了一种非同寻常的气氛。这种气氛与接下去写张方平的从容态度适成鲜明的对比。张公至蜀，即“归屯军，撤守备，使谓郡县：‘寇来在吾，无尔劳苦’”，作者仅用十八个字，便将人物处乱不惊、指挥若定的胆识和容貌展示无余，使人看到了张方平胸有成竹、举重若轻的大将风度。事情的结果果然不出张公所料，不仅当年春节“蜀人相庆如他日”，而且时历一年，仍然平安无事，以至“相告留公像于净众寺”。这段文字记载了张方平治蜀弭乱的起因、经过和结局，非常简洁明了，并且详略有致、声色兼备，同时又在最后从容点题，为下文发挥议论留下话题。前人曾叹赏它“叙事古劲”，以为笔法出自《尚书》，是苏洵创作中不可多得的笔墨，是很有道理的。

在记事的基础上，作者借与蜀人的对话，就弭乱、治蜀和留像三层，充分发表议论。他首先指出，四川当时所面临的局势，属于“有乱之萌，无乱之形”的“将乱”状况，这种状况比“未乱”和“既乱”都更难处置，急了慢了都会误事。文章在此以“如器之攲”来比喻形势，以“安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之”来刻画张公处理非常事件的杰出才能，给人印象生动、鲜明。同时，下面又特别提出“既正，油然而退，无矜容”，既与上文“公不能禁”一语暗相呼应，使人对这位有功而不自矜的长者肃然起敬，又为以后对留像的议论穿线过渡，可谓一笔多用，语关前后。然后，作者就势转述张公对治蜀亦难亦易的看法。如果说前面的记事和议论主要是从外表勾勒人物处事的形象，那么这段不同意所谓“蜀人多变”和对“重足屏息之民，而以碪斧令”的谈话，则从更深的层次，表现出张方平“爱蜀人之深，待蜀人之厚”的内心，从而使人物的形象显得更加丰满、更加充实。换一个角度看，这段张方平政治见解的转述，又揭示了他何以能在短短的一年内使蜀境大安、人民相庆，以及为何受到百姓的拥戴，乃至不顾他本人的反对而为他留像的真正原因。作者通过对张方平爱民思想的赞叹，实际上也表达了自己的政治主张。既然张方平厚待蜀人，那么他受到蜀人的拥戴和感恩是很自然的。文章在转入留像的议题时，有意避直就曲，先设“无以像为”和“公意不欲”加以反对，然后又避开正面回答，而是举“平居闻一善”的生活小事为例，以小见大、由浅入深地说明人们对做了好事的人自然想知道他的为人，记住他的形象;而经常看到他的形象，又能更好地铭记他的为人和行事。这样，文章层层推进，波澜迭至;最后，作者用“由此观之，像亦不为无助”一语收束，笔力千钧，使人无可迎拒。

文章最后部分用诗的形式称扬张方平的政绩。作为全文的总结和补充，它首叙蜀乱，次言命师、平乱，继写公宴，妇子乐岁，末归结于感恩留像，层次分明，音韵亢爽。尤其是其中描写公宴其僚、西人祝寿的安乐融洽，禾盛仓盈、妇喜子乐的兴旺欢悦，为前文所不备。它对在记事和议论部分中不便插入的张方平的政绩，作了形象的反映，从而充实了全文的内容。这段颂扬写得典雅清和，许多地方化用了《诗经》的意思和句子。如写农人“春尔条桑，秋尔涤场”，即用《豳风·七月》“蚕月条桑”、“十月涤场”的句子;写“公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年”，又有《小雅》宴乐之意。所以前人称其得于国风，又谓其有“风雅遗音”。然而最重要的是作者善取风神而不著痕迹，以古诗的形式、音韵来表现自己文章的内容，显得古朴浑厚，一如己出。

由此可见，此文集记事、议论和颂扬于一体，而且是各臻其妙，不能不看作是苏洵的力作。据《宋史》本传载，张方平“守蜀日，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之”。以后他又向朝廷和欧阳修等人极力推举苏洵。因此苏洵为报知遇之恩，在这篇文章中运用各种手法，尽力称颂张方平的为人和政绩，那也是很自然的事。因此，本文记事雅洁，议论精湛，颂扬高古，是一篇比较全面地反映苏洵文学创作成就和特点的佳作。

在相传为张方平所写的《文安先生墓表》中，有称苏洵文章为“左丘明《国语》，司马迁善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣”诸语，如果再加上前人对此文附诗的评语，那么是很能概括地反映出这篇文章的思想和艺术特点的。

〔评说〕

茅坤《唐宋八大家文钞》：“词气严重，极法度。益州常称老苏似司马子长，此记自子长之后，殆不多得。”

乾隆编《唐宋文醇》：“不屑屑述益州治状，措辞高浑而精彩，光芒溢于毫楮。”

吴楚材等《古文观止》：“前叙事，后议论。叙事古劲，而议论许多斡施回护，尤高。末一段，写像处说不必有像，而亦不可无像。三、四转折，殊为深妙。系诗一结，更见风雅遗音。”