散文赋《祭十二郎文》原文与翻译、赏析

散文赋《祭十二郎文》原文与翻译、赏析

[唐] 韩 愈

年、月、日^②，季父愈闻汝丧之七日^③，乃能衔哀致诚^④，使建中远具时羞之奠^⑤，告汝十二郎之灵：

呜呼!吾少孤^⑥，及长，不省所怙^⑦，惟兄嫂是依。中年兄殁南方^⑧，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳^⑨，既又与汝就食江南^⑩;零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄⁽¹¹⁾，皆不幸早世⁽¹²⁾，承先人后者⁽¹³⁾，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身⁽¹⁴⁾，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆;吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城⁽¹⁵⁾。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓⁽¹⁶⁾，遇汝从嫂丧来葬⁽¹⁷⁾。又二年，吾佐董丞相幕于汴州⁽¹⁸⁾，汝来省吾;止一岁⁽¹⁹⁾，请归取其孥⁽²⁰⁾。明年丞相薨⁽²¹⁾，吾去汴州⁽²²⁾，汝不果来⁽²³⁾。是年⁽²⁴⁾，吾又佐戎徐州⁽²⁵⁾，使取汝者始行⁽²⁶⁾，吾又罢去⁽²⁷⁾，汝又不果来。吾念汝从于东⁽²⁸⁾，东亦客也⁽²⁹⁾，不可以久⁽³⁰⁾;图久远者，莫如西归⁽³¹⁾，将成家而致汝⁽³²⁾。呜呼! 孰谓汝遽去吾而殁乎⁽³³⁾! 吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师⁽³⁴⁾，以求斗斛之禄⁽³⁵⁾;诚知其如此⁽³⁶⁾，虽万乘之公相⁽³⁷⁾，吾不以一日辍汝而就也⁽³⁸⁾!

去年孟东野往⁽³⁹⁾，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫⁽⁴⁰⁾，而发苍苍⁽⁴¹⁾，而齿牙动摇。念诸父与诸兄⁽⁴²⁾，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来;恐旦暮死⁽⁴³⁾，而汝抱无涯之戚也⁽⁴⁴⁾。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎? 呜呼!其信然邪⁽⁴⁵⁾?其梦邪?其传之者非其真邪?信也⁽⁴⁶⁾，吾兄之盛德⁽⁴⁷⁾，而夭其嗣乎⁽⁴⁸⁾? 汝之纯明⁽⁴⁹⁾，而不克蒙其泽乎⁽⁵⁰⁾? 少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎? 未可以为信也⁽⁵¹⁾。梦也，传之非其真也?东野之书⁽⁵²⁾，耿兰之报⁽⁵³⁾，何为而在吾侧也⁽⁵⁴⁾? 呜呼! 其信然矣! 吾兄之盛德，而夭其嗣矣! 汝之纯明宜业其家者⁽⁵⁵⁾，不克蒙其泽矣! 所谓天者诚难测，而神者诚难明矣⁽⁵⁶⁾! 所谓理者不可推⁽⁵⁷⁾，而寿者不可知矣! 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣⁽⁵⁸⁾，动摇者或脱而落矣⁽⁵⁹⁾。毛血日益衰⁽⁶⁰⁾，志气日益微⁽⁶¹⁾，几何不从汝而死也⁽⁶²⁾! 死而有知，其几何离⁽⁶³⁾?其无知，悲不几时⁽⁶⁴⁾，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁⁽⁶⁵⁾，吾之子始五岁⁽⁶⁶⁾，少而强者不可保⁽⁶⁷⁾，如此孩提者又可冀其成立耶⁽⁶⁸⁾? 呜呼哀哉! 呜呼哀哉!

汝去年书云：“比得软脚病⁽⁶⁹⁾，往往而剧⁽⁷⁰⁾。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼! 其竟以此而殒其生乎⁽⁷¹⁾?抑别有疾而至斯极乎?汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日;如耿兰之报⁽⁷²⁾，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳⁽⁷³⁾。其然乎?其不然乎?

今吾使建中祭汝、吊汝之孤与汝之乳母⁽⁷⁴⁾。彼有食可守以待终丧⁽⁷⁵⁾，则待终丧而取以来⁽⁷⁶⁾;如不能守以终丧，则遂取以来⁽⁷⁷⁾。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬⁽⁷⁸⁾，终葬汝于先人之兆⁽⁷⁹⁾，然后惟其所愿⁽⁸⁰⁾。

呜呼! 汝病吾不知时，汝殁吾不知日;生不能相养以共居⁽⁸¹⁾，殁不能抚汝以尽哀⁽⁸²⁾，殓不得凭其棺⁽⁸³⁾，窆不得临其穴⁽⁸⁴⁾。吾行负神明⁽⁸⁵⁾，而使汝夭，不孝不慈⁽⁸⁶⁾，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在海之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤⁽⁸⁷⁾! 彼苍者天，曷其有极⁽⁸⁸⁾! 自今已往，吾其无意于人世矣! 当求数顷之田于伊、颍之上⁽⁸⁹⁾，以待余年，教吾子与汝子，幸其成⁽⁹⁰⁾;长吾女与汝女⁽⁹¹⁾，待其嫁，如此而已! 呜呼! 言有穷而情不可终，汝其知也耶?其不知也耶? 呜呼哀哉! 尚飨⁽⁹²⁾。



〔注释〕

①本篇选自韩愈《韩昌黎集》。十二郎，即韩老成，韩愈侄，韩愈次兄韩介之子，因长兄韩会无子，故过继给韩会。郎、唐人口语，称年轻男子。“十二”是兄弟辈(含堂兄弟)的排行。②年、月、日，指写祭文的时间。③季父，叔父。④衔哀致诚，以悲哀的心情向死者表达诚意。⑤使，派，派遣。建中，人名，韩家的仆人。具，准备。时羞，时鲜的食物。奠，以酒食祭死者。⑥少孤，韩愈三岁丧父，故称“少孤”。⑦不省，不知道。所怙，指父亲。⑧兄殁南方，韩愈之兄韩会曾官韶州(今广东韶关西)刺史，卒于任所，时年四十二，故文中称“中年”。⑨河阳，今河南孟县西，韩家祖坟所在地。⑩就食，谋生。建中二年(公元781年)，中原地区战乱不息，韩家曾于次年避居宣州(今安徽宣城)。(11)三兄，指长兄韩会，次兄韩介，三兄名不详。(12)早世，早死。(13)先人，指韩愈的父亲韩仲卿。(14)两世一身，儿孙两代都只剩一个继承者。(15)京城，指京师长安。(16)省坟墓，凭吊祖先坟墓。(17)遇汝从嫂丧来葬，韩愈往河阳省祖坟，正值韩老成护送其母郑氏灵柩来此安葬，彼此相遇。(18)佐，辅佐。董丞相，董晋，贞元十二年(公元796年)任宣武军节度使，韩愈在其幕府中任推官。汴州，今河南开封。(19)止一岁，住了一年。(20)孥，妻和子的统称。(21)薨，古称诸侯或高官的死亡为薨。董晋于贞元十五年(公元799年)二月死于汴州。(22)去，离开。董晋死后，韩愈即随丧西行。(23)不果，不能实现。(24)是年，这一年，指贞元十五年。(25)吾又佐戎徐州，韩愈护送董晋灵柩离开汴州不到四日，汴州即发生兵乱，因不能回去，后来就去依武宁节度使张建树，任节度推官。(26)使取汝者始行，派去接你的人刚刚动身。(27)罢去，免职离开。贞元十六年(公元800年)五月，张建树卒，韩愈离徐州去洛阳。(28)东，指徐州。(29)东亦客也，到徐州也是作客他乡。(30)不可以久，不是长久之计。(31)西，指河南家乡。(32)成家，安置好家庭。致汝，把你接来。(33)孰谓，谁料到。遽去，骤然离开。(34)旅食京师，到京城长安谋生。韩愈于贞元十七年(公元801年)到长安选官，调为四门博士，十九年迁监察御史。(35)斗斛之禄，微薄的俸禄。(36)诚，假如。(37)万乘，一车四马曰乘，万乘是形容车马多。公相，公卿宰相。此泛指高官。(38)辍，离开。(39)去年，指贞元十八年(公元802年)，孟东野，即孟郊。时由长安选官，出任溧阳(今江苏溧阳)尉，溧阳去宣州不远，故韩愈托其带信。(40)茫茫，模糊。(41)苍苍，斑白。(42)诸父，指伯叔辈。(43)旦暮，早晚。这里是随时可能的意思。(44)无涯之戚，无穷无尽的忧伤。(45)其信然邪，难道是真的吗?(46)信也，如果(这死讯)是真的。(47)盛德，美好的德行。(48)嗣，子孙后代。(49)纯明，纯正贤明。(50)克，能够。蒙其泽，蒙受父亲的福泽。(51)未可以为信，如果(这死讯)是不确实的。(52)东野之书，韩老成死后，孟郊在溧阳有信告韩愈。(53)耿兰，当是韩愈老家的人，韩老成死后，他也报丧给韩愈。(54)在吾侧，在我身边。(55)业其家，继承先人事业。(56)诚，实在。难明，难以明白。(57)理，天理。推，推究。(58)苍苍者，花白的头发。(59)动摇者，动摇的牙齿。(60)毛血，指身体。(61)志气，指精神。(62)几何，差不多。(63)其几何离，分离的日子已不多。意即自己身体越来越差，不久就会死去，与韩老成相会了。(64)悲不几时，悲伤不会有多少日子。(65)汝之子，指韩老成长子韩湘。(66)吾之子，指韩愈长子韩昶。(67)不可保，无法保其天年。(68)孩提，幼儿。冀，期望。成立，成长立业。(69)软脚病，即脚气病。(70)剧，发作。(71)其竟，难道竟然。殒，死亡。(72)如，这里相当于“而”。(73)妄称，随口胡说。(74)孤，遗孤，指韩老成的儿女。(75)彼，指韩老成的遗属和他的乳母。守，守丧。终丧，丧期终了。(76)取以来，把他们接到我这里来。(77)遂，就，立即。(78)改葬，迁葬，指从宣城迁葬孟县。(79)兆，墓地。(80)然后惟其所愿，这样改葬以后，才了却自己的心愿。(81)相养，互相照顾。(82)抚汝，亲自抚慰你的遗体。(83)殓，给死者穿衣为小殓，把尸体入棺为大殓。凭，靠。(84)窆(bian贬)，下棺入穴。(85)神明，上天。(86)不孝不慈，对长辈不孝顺，对晚辈不慈爱。(87)尤，归咎。其又何尤，又能怨恨谁呢?(88)“彼苍者天”二句，语本《诗经·唐风·鸨羽》，“悠悠苍天，曷其有极。”意为那个苍天啊，我的痛苦何时有尽头。(89)伊、颍，二水名，均在今河南省境。这里用以代指韩愈的家乡。(90)幸，希望。(91)长，养育使其成长。(92)尚飨(xiang享)，请死者的灵魂来享受祭品。这是古代祭文常用的结尾。



〔分析〕

祭文，古代常用文体之一，祭奠亲友之辞，以寓哀悼之情。韩愈《祭十二郎文》(以下简称《祭》)，是古代祭文中的抒情名篇，已成人们手追心仪的千古绝唱。文章写于贞元十九年(公元803年)夏，当时作者在京师长安任监察御史，收到家书，说是他的孤侄老成(又称十二郎)突然去世。噩耗传来，如雷轰顶，痛不欲生。他是当时著名的作家，想要写点东西纪念，竟然是呆坐半天，纸上仍然一片空白。只是在七天后，方才痛定思痛，勉强提笔，长歌当哭，寄托哀思，任凭感情洪流的爆发，意随笔到，写下了这篇字字血泪、处处关情的绝妙好辞，从而引起了千古共鸣。《祭》文为什么会产生这样的艺术魅力?

首先，生离死别，情真辞切，是它最感人的地方。抒情散文必须具有真情实感才能动人。《祭》文正是把握一个“情”字来抒发。它说古道今，想前思后，拉拉杂杂，无不是情，反复叩击读者心扉，振撼了情感的和弦。作者与十二郎关系特殊，名为叔侄，实是胜似手足。一、韩愈早孤，从小养在大哥韩会家中。会去世后，由嫂子郑夫人抚养成人，他与侄儿老成，年岁相仿，相依为命。叔侄俩从小生活在一起，感情非同一般。二、古人常说：“不孝有三，无后为大。”韩氏一宗，只剩韩愈及十二郎一息尚传。所以文章称：“吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。”现在十二郎又翻作古人，复兴韩家希望更加渺茫，怎不叫人悲从中来呢?三、更重要的是，叔侄二人在患难与共的生活中所建立的情谊。韩愈早年，战争频仍，家难迭起。叔侄二人的青少年时代，安危与共，饱尝了爬山涉水、颠沛流离的苦难。患难生知己。因此，当噩耗传来，作者呼天抢地，捶胸顿足，无法自持，势出自然：“呜呼! ……一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤! 彼苍者天，曷其有极!”悲怆涕泪，自谴自责，深情厚爱，随处生发，见者无不泣下。他为失去亲人而伤心，为嫂郑夫人失掉子嗣而痛哭，更为自己没有照顾好十二郎而狂歌恸哭。在当日韩家，韩愈已是仅存的最年长的男人，负有复兴家族、保护家庭、照料亲人的责职。为此，韩愈不能不告别亲人，出外谋生，涉足仕途，几经挫折，到贞元八年才登进士第。但唐代进士并不实授官职，才高八斗的韩愈由于无权贵推荐，因而接连碰壁。为了自身前途，他也曾“摇尾乞怜”;但在感情深处，却是极其厌恶，为了一顶乌纱帽，就必须破坏纯洁的感情，压抑强制，“俯首贴耳”(《应科目时与人书》)，这又为什么? 与肮脏的官场相比，家庭的温暖，十二郎的诚挚之情，又显得多么可贵可亲! 他最后一次见到十二郎，是在贞元十四年(公元798年)，即他在汴州的宣武军节度使董晋幕府任职之时。当时相约，十二郎回去搬取家小来团聚。后因董晋去世，宣武军乱，没有实现。贞元十五年韩愈到徐州任职，也曾派人接十二郎，又因与武宁军节度使张建树意见不合，离徐闲居洛阳，又未能团聚。但当时作者正处盛年时期，总把希望寄托于未来，所以说：“吾念汝从于东，东亦客也，不可以久;图久远者，莫如西归，将成家而致汝。”他想等自己事业有所成就，再回家乡河南重兴家业，重与亲人团聚。谁料设想破灭，十二郎英年夭折，在他心灵上留下了难以磨灭的创伤。“呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎! 吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也!”王侯将相之富贵尊荣，无法换取感情的慰藉，这是灵魂的呼喊，真情的流露。故文章末尾云：“言有穷而情不可终，汝其知也耶? 其不知也耶?”感情缠绵悱恻，语言凄楚动人，始终环绕着生离死别来抒发。《祭》文的其他艺术特点，都是从上述的“至情”中生发出来的。

其次，是昔日的生活联想如泉水般涌现，丰富的想像如真似幻，把人带到了悼亡的特殊气氛中，因而感人更深。对于十二郎的死，友人之信，仆人之报，事实不容置疑，在理智上，作者十分明白。但在感情深处，与其信其有，毋宁疑其无，始终是将信将疑，希望是传者之妄，以冀十二郎复生。在这里，感情与理智交战于脑海，于是发言行文自然不同寻常：“呜呼! 其信然邪?其梦邪?其传之者非其真邪? ……少者强者(指十二郎)而夭殁，长者衰者(指作者)而存全乎? 未可以为信也。梦也，传之非其真也? 东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?……”如醉如迷，全是一往情深所致，它引导读者遵循感情逻辑的发展，准确把握作者的心灵脉搏，因此产生了叩人心弦的艺术效果。

再次，是服从纵情抒发的情感需要，无意中突破了传统格式，而进行了成功的艺术独创。传统祭文，一般是采用骈俪的四言韵语来歌颂亡者的功德，风格庄重典雅，行文斟酌字句，章法自有格套，以合歌颂的要求。韩愈的一般祭文也是如此。如《祭郑夫人文》，悼念抚养自己如母亲的大嫂，虽亦极哀痛之情，但尚能精心结撰，纯用四言韵语，以合典重之格。但写《祭》文时则不同，通篇不见记颂十二郎的事业功德，有的只是昔日深情的回忆。大嫂郑夫人是年老以终，十二郎则是少年早夭，悲痛之情，深浅自有差别。此时此境，至痛彻心，无意构结，难乎为辞，因而韵语一概不见，这是合情合理的。因此一变而纯用散行语体，以便于情感的自由抒发。在韩愈心中，十二郎虽死犹生，其音容笑貌，萦怀呈现如在眼前而无法驱散。所以《祭》文如面对死者，絮絮叨叨，反反复复，随着感情波澜的回环激荡，越发为不假雕饰的家常语，质朴自然，纯真感人。有人批评《祭》文，认为“述哀之文，究以用韵为宜”。这是食古不化的一偏之见。比较之下，还是林纾的意见比较中肯通达：“以家难之剧，猝生于不得意之时，虽以昌黎圣手，亦不能处处作韵语，故直起直落，……或叙事，或叙悲，错错杂杂，说来俱成文理。吾亦不能绳之以文字之法，分为段落，但觉一片哀音，听之皆应节奏。”(《韩柳文研究法》)这也就是古人所说“文成法立”的意思。

最后，让我用苏轼的话来为《祭》文作一艺术总结：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠;读《陈情表》不下泪者，其人必不孝;读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。然其惨痛悲切，皆出于至情之中，不期然而然也。”于此可见此祭文“为情造文”的艺术力量及其影响之深远。

〔评说〕

费衮《梁溪漫志》：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。其最妙处，自‘其信然耶’以下，至‘几何不从汝而死也’一段，仅三十句，凡句尾连用‘耶’字者三，连用‘乎’字者三，连用‘也’字者四，连用‘矣’字者七，几于句句用助辞矣! 而反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此。”

茅坤《唐宋八大家文钞》：“通篇情意刺骨，无限凄切，祭文中千年绝调。”

储欣《唐宋八大家类选》：“以痛哭为文章，有泣、有呼、有踊、有絮语、有放声长号。此文而外，惟柳河东《太夫人墓表》同其惨裂。”

沈德潜《唐宋八家文读本》：“酸痛惨挚，入于五内，是祭文变体，亦是祭文绝调。”

吴楚材等《古文观止》：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。”

余诚《重订古文释义新编》：“自始至终，处处俱以自己伴讲。写叔侄之关切，无一语不从至性中流出。几令人不能辨其是文是哭，是墨是血。而其波澜之纵横变化，结构之严紧浑成，亦属千古绝调。”