散文赋《祭石曼卿文》原文与翻译、赏析

散文赋《祭石曼卿文》原文与翻译、赏析

[宋] 欧阳修

维治平四年七月日^②，具官欧阳修^③，谨遣尚书都省令史李敭^④，至于太清^⑤，以清酌庶羞之奠^⑥，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：

呜呼曼卿! 生而为英^⑦，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形^⑧;不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者^⑨，昭如日星^⑩。

呜呼曼卿! 吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生⁽¹¹⁾。其轩昂磊落⁽¹²⁾，突兀峥嵘⁽¹³⁾，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精⁽¹⁴⁾;不然，生长松之千尺⁽¹⁵⁾，产灵芝而九茎⁽¹⁶⁾。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤⁽¹⁷⁾。但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤⁽¹⁸⁾。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不占藏狐貉与鼯鼪⁽¹⁹⁾?此自古圣贤，亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城⁽²⁰⁾!

呜呼曼卿! 盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔⁽²¹⁾，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情⁽²²⁾。尚飨⁽²³⁾!

〔注释〕

①本篇选自欧阳修《欧阳文忠公集》。石曼卿，石延年(公元994年—1041年)，字曼卿，宋城(今河南商丘市)人。读书通大略，为文劲健，工诗善书，跌宕任气节，喜剧饮。官至太子中允、秘阁校理。②维，语助词。治平，宋英宗年号(公元1064年—1067年)，四年，为1067年，当年正月英宗已逝世，神宗即位，尚未改元。③具官，唐宋以来，在公文函牍或其他应酬文字上，常将应写明的官品爵位职务简写为“具官”。欧阳修时任观文殿学士兼兵部尚书，知亳州(宋属淮南东路，领七县，州治在今安徽亳县)。④尚书都省，官署名，即尚书省，因总领六部故也称都省。令史，宋时为三省六部及御史台的低级办事人员的通称。⑤太清，地名，石延年死后葬于永城县(今河南商丘市东南，宋属亳州)太清乡。⑥清酌，祭祀用的清酒。庶羞，泛指多种佳肴。庶，品多。羞，肴美。⑦英，特出的人物。⑧暂聚之形，形，形体，指人的肉体。古人认为万物都由“气”凝聚而成，“气”散则形体不复存在。⑨简册，指史书。⑩昭，光亮，明白。(11)仿佛，约略想像的意思。(12)轩昂，气概不凡。磊落，直率开朗。(13)突兀，突出。峥嵘，超越寻常，不平凡。(14)精，精华，事物的最佳部分。(15)长松千尺，松耐寒不凋，树龄长久，自古用来比喻节操高尚，才干特异。(16)灵芝九茎，芝是一种罕见的菌类植物，可入药，古人视作瑞草，故称灵芝。古人以九为极数，所以九茎灵芝尤其珍贵。(17)走磷，尸体腐朽后骨殖中分解出的磷化氢，遇空气会自动燃烧，夜间发淡绿色的光，荒野墓地常可见到，俗称“鬼火”。因其光焰闪动不定，故云“走磷”。(18)踯躅(zhi zhu直竹)，徘徊不进的样子。咿嘤(yiying依婴)，象声词，鸟兽鸣叫的声音。(19)狐，狐狸。貉(he核)，动物名，形似狸。鼯(wu吾)，即飞鼠，又名夷由。鼪(sheng生)，即黄鼠狼。(20)累(lei垒)累，接连不断的样子。城，墓地。(21)畴昔，往日，从前。畴，助词无义。(22)太上，至高无上的人，圣人。忘情，不为喜怒哀乐动感情，旧时以为修养的最高境界。(23)尚飨(xiang享)，旧时祭文通用的结语，表示希望死者的灵魂来享用祭品。尚，希望。飨，享食祭品。

〔分析〕

这是一篇著名的祭文，采用韵文形式，而读来流畅自然，毫无牵强板滞之感。

祭文的开端是一段例言，用来交代时间、地点、祭奠人、祭奠对象及其关系等。虽是照例的套话，也不可忽略。如据“治平四年”，可知距曼卿去世(康定二年)已有二十六年;又如致祭是在曼卿墓下，而不是柩前或灵位。这些，都有助于我们对正文的理解。

文中凡三呼曼卿。第一声的呼唤是对曼卿的歌颂。“生而为英，死而为灵”，二句笼罩全篇。惟其生而为英，才值得人们怀念;惟其死而为灵，祭奠才有意义。作者用这两句概括曼卿的生前死后，决非虚誉溢美之词，而是有其实际内容的。据史料记载，石曼卿“为文劲健，于诗最工”，人称“诗豪”，又擅书法。才华出众，纵酒酣放，生前曾被人误作酒仙;死后不久，又传说上帝封他做了芙蓉城主。作者当然是愿意相信这种传说的，因而也相信好友石曼卿一定能听到这篇祭文。于是一面在肉体消亡上进行宽解，说人的形体不过是暂时的，生前无有，死后又复归于无有，曼卿不必为此而忧伤;一面用名垂不朽来进行慰藉，不但说他一定载入史册，而且将他比作圣贤。在生人的想像中，死者最痛心的莫过于形质的不复存在，而对读书人来说，最关心的莫过于留名，为人的最高标准莫过于圣贤。作者可算抓住了亡友的深层心理，曼卿有知，必然会得到最大的安慰。

第二声的呼唤是对曼卿的墓地而发。“吾不见子久矣”，这一个“久”字，从曼卿生前过渡到死后，直承“治平四年”而来。去世二十六年而犹能“仿佛”其“平生”，则生前交谊之深厚可见。曼卿的“平生”是怎样的呢?祭文是生者直陈于死者之辞，不是碑传表志，不需要罗列功业事迹，“轩昂磊落，突兀峥嵘”八个字，是前文“生而为英”的“英”字的最好注脚，虽然还是抽象，却可以使我们领会到，曼卿不是一般的人才，而是“奇才”。的确，曼卿不仅是个文士，他“与人论天下事，是非无不当”;奉使河东考察时，一路吟诗饮酒，若不经意，而兵将勇怯，粮储多寡，山川险易，道路通塞，无不了然于胸，不假记录，随口列举。朝廷只把他看作文人，未能发挥他经国纬世的作用，实在令人惋惜。才不能展，志不得伸，激成了曼卿诡怪不羁，诙谐玩世的性格。他与人喝酒有囚饮、巢饮、鳖饮、鬼饮、了饮、鹤饮等怪名目，有一次喝醉了，竟睡到大殿的台阶上，弄得皇帝只好绕道而行;关于他的幽默风趣的传说就更多。这样一个与众不同的人，一股抑郁不平之气，若也像普通人一样化为朽壤，反倒不可思议。于是作者想像他的尸骨应当化作精金美玉，或者在坟墓上生出千尺长松，九茎灵芝，而这当然是不可能的。但经过这样一番奇特的想像，曼卿“轩昂磊落，突兀峥嵘”的形象似乎就活生生地立于纸上了。

“奈何”一转，在众人意中，出作者意外，从幻想回到了现实。既没有精金美玉，也不见长松灵芝，曼卿的墓，原来也和平常人一样。“荒烟野蔓，荆棘纵横”，是墓地的白天;“风凄露下，走磷飞萤”，是墓地的夜间。仅只四句墓地的荒凉已描画尽致，令人触目伤怀。不仅如此，牧童樵叟，居然踏着曼卿的坟墓上上下下，而且还若无其事地“歌吟”，他们已经不知道这下面埋葬的是什么人了!

牧童樵叟的歌吟上下，引动了受到惊骇的禽兽，从蔓草荆棘之中迸飞奔窜，悲惨鸣叫;人去了，它们又照常踯躅咿嘤，在坟墓上栖息活动。现在已经如此，千年万载之后，可想而知，难免不会成为狐貉鼯鼪的巢穴! 但这也是自古圣贤所共同的，他们的坟墓又怎么样?年代稍近的，还能够依稀看得出“荒城”;年代久远的，则“古墓犁为田，松柏摧为薪”，连土堆也没有了，只剩下一片片空旷的原野。曼卿又何能例外! 这一段描写，环环紧扣，层次分明，有哀悼，亦有感慨，又有排解。作者的笔，也是那样“突兀峥嵘”!

作者用最后一声呼唤，来倾诉自己对亡友的深切怀念和悲悼。但写法上却用逆笔，未言情，先言理。情理矛盾，理不胜情，以至伤心落泪，就更加体现出友谊的深挚，生死无间。这里所说的“盛衰之理”，关合前文的名垂后世，形归无物;“感念畴昔，悲凉凄怆”，关合前文的仿佛平生，满目凄凉。前后呼应，周致细密。读到此处，我们也不禁思前想后，凄然兴哀，倍感人生友情之可贵了。

〔评说〕

金圣叹《天下才子必读书》：“胸中自有透顶解脱，意中却是透骨相思。于是一笔已是透顶写出去，不觉又是一笔透骨写入来。不知者乃惊其文字一何跌荡，不知非跌荡也。”

吴楚材等《古文观止》：“篇中三提曼卿，一叹其声名卓然不朽，一悲其坟墓满目凄凉，一叙已交情伤感不置。文亦轩昂磊落，突兀峥嵘之甚。”

浦起龙《古文眉诠》：“文虽极悲凉，却能向已墟境象，点出不朽精神。”