散文赋《长沮桀溺耦而耕》原文与翻译、赏析

散文赋《长沮桀溺耦而耕》原文与翻译、赏析

《论语》

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉^②。

长沮曰：“夫执舆者为谁^③?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣^④!”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之^⑤?且而与其从辟人之士也^⑥，岂若从辟世之士哉^⑦?”耰而不辍^⑧。

子路行以告，夫子怃然曰^⑨：“鸟兽不可与同群^⑩，吾非斯人之徒与而谁与⁽¹¹⁾?天下有道，丘不与易也⁽¹²⁾。”

〔注释〕

①本篇选自《论语·微子》。长沮(ju聚)、桀溺，并非真实姓名，乃以外形特征称二隐士。长、桀(同“杰”)，高大魁梧之意。沮、溺，指人浸在泥沼水洼之中。耦而耕，两人并耕。②津，渡口。③执舆，犹执辔，赶车者手拉缰绳驾御车马。④这里“知津”是暗讥孔子周游列国，熟知道路，不用问别人。⑤滔滔者，以洪水泛滥比喻时局混乱。谁以，犹“与谁”。易，改易，改变。⑥而，通“尔”，你。辟，同“避”。人，指暴君污吏一类的小人。孔子曾说过“危邦不入，乱邦不居”，要择人而事。故称孔子为“辟人之士”。⑦辟世之士，逃避乱世的隐者。长沮、桀溺自指。⑧耰(you优)，一种击碎土块平整土地的农具。这里指用耰掩埋种子。辍(chuo龊)，停止。⑨怃然，怅惘若失的样子。⑩“鸟兽”句，指孔子不愿隐居山林与鸟兽同群。或说以鸟、兽不同其类，比喻人各有志，即“道不同不相为谋”之意。(11)“吾非斯人”句，我不与世人共命运，又和谁相亲呢?斯人，世人。与，亲与，相亲。(12)“天下”二句，倘若天下政治走上轨道了，我孔丘也就不会再作变革的努力了。与，参与。

〔分析〕

据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公六年，孔子离开楚国的叶地回蔡国，途遇长沮和桀溺。这件事也发生在孔子六十三岁时。

长沮、桀溺的真实姓名今亦不详，可能是生活在水边，又身材高大强健，所以才有了这两个名字。“沮，湿也”、“溺，没也”，都与水相关;长有高大之意，桀与健同义，有勇健之意。这两个名字表示了他们的外貌和生活环境，与接舆的取名方法相同，应该不是真实姓名。

那天孔子要过河，找不到渡口，让子路去问两位并肩耕作的高大汉子。不料两人十分冷漠。长沮不但不回答，反而反问车上是谁(很可能是明知故问)，然后是一阵冷嘲热讽：既然是孔丘，就该知道渡口在哪里，何必问人呢?! 子路碰了一个软钉子，只得请问桀溺。桀溺的回答更绝，他竟提出要子路改换门庭，离开孔子和他们一起隐居! 还指着河水对子路说：现在社会混乱，就像这滔滔滚滚的河水，没人改变得了。与其跟着孔子去改造这无法改造的世界，还不如和我们一起隐居自乐，不去烦心的好。说完也不管子路的反应，又埋头农活了。

没有问到渡口，却碰了两个不大不小的钉子，子路懊丧地回来告诉孔子。孔子听后，脸上一副怅惘和失意的神态，自言自语地作了一番辩白。他清楚自己和隐士的距离，所谓道不同不相为谋，人怎能和鸟兽同群呢?他表明了自己改变世界的坚定决心：与人同群，毫无选择余地! 既然与人同群，就要痛痒相关，不能坐观世乱;正是因为世乱，才需要救治。如果世界已很太平，很有秩序，人人都已安居乐业，那还需要我孔丘奔波什么呢?难道想把世界搞乱吗?孔子说这番话的时候，我们可以想见他内心的沉痛和激愤。这篇短文让我们看到了春秋时期两种不同思想的尖锐对立：强烈的忧国忧民和避世的隐居自乐，中流砥柱的气概和明哲保身的自私。

在表现手法上，这篇短文比较详细地记叙了子路和长沮桀溺的对话，同时还对人物的神情和动作有所描绘，如“夫子抚然”的神情和桀溺“耰而不辍”的动作，能让人清楚地感受到孔子的怅然和桀溺的冷漠。而从子路与隐者的对话中，我们也能看出人物说话时的神态和心理。在子路问津却受了一番教训的对话中，我们似乎看到了他的谦恭有礼和两位隐者的孤芳自赏的倨傲。长沮“是知津矣”的回答所透露出来的那种奚落别人时得意而冷漠的神情，更是十分传神。“问津”在文中具有双关含义。孔子让子路问的是过河渡口，长沮却扯上了人生之路，嘲笑孔子周游列国却不知渡口在哪里，还传什么道呢?要传道就一定要知道渡口在哪里，就不应该问人! “是知津矣”这个一语双关的不答之答，令人回味无穷。

〔评说〕

朱熹《四书章句集注》：“言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉? 天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：‘圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。’张子曰：‘圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。’”

李贽《四书评》：“真圣人之言。”

方存之《论文章本源》：“记二人傲倪孤高如画。末记孔子一谈，深情至切。……二人一讥孔子为知津，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之也。”