游仙诗|原文|翻译|赏析|鉴赏

游仙诗

(其六)

杂县寓鲁门，风暖将为灾。

吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。

神仙排云出，但见金银台。

陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。

姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。

升降随长烟，飘飖戏九垓。

奇龄迈五龙，千岁方婴孩。

燕昭无灵气，汉武非仙才。

郭璞《游仙诗》中，以这第六首最富游仙兴味，最有浪漫色彩，也最见才思和锋芒，嬉笑怒骂，极尽荒诞，倾泄郁愤，无所顾忌。令人于虚妄见真实，因荒诞而深省。

诗从一个历史故事写起。《国语·鲁语》载，鲁国东郊，飞来一群海鸟，名叫“杂县”，又称“于爰”。鲁国执政臧文仲愚昧无知，以为灵物来降，组织人民祭拜它们。大夫展禽批评臧文仲祭海鸟便是不仁无知，指出水鸟知风避灾，如今海鸟来栖，可能是海上将发生灾异。果然，这年“海多大风，冬暖”。臧文仲后来也承认了错误。这个生动故事，本来很好说明真知可以避灾，愚昧导致荒谬，展禽的判断正确，为事实验证。但是，诗人却别出心裁，认为海风冬暖并非灾异，恰是神异，为游仙大好时机，写了这首游仙诗。诗人把这桩公案翻了过来，借题发挥，嘲笑臧文仲、展禽以及战国一雄燕昭王、西汉英主汉武帝统统都是凡夫俗子，既不识神异，更没有仙缘，把神异误认为灾异，坐失成仙良机。

诗是以咏史抒怀的方式写的，所以首二句先写杂县鸟来栖鲁国东门，世以为海风冬暖是灾异。诗人不以为然，便在三四句一转，把所谓灾异写成神奇飞动的景象，冬暖恰使吞舟大鱼从海底涌现游来，风大浪高正好驾驭大浪通往蓬莱仙岛，这是游仙的大好时机。接着八句写神仙生涯。神仙们从云雾中出现，仙国中只见辉煌灿烂的金银楼台，有的神仙在玩仙水，有的举杯畅饮，女神妙歌动人，长老点头微笑，乘云驾雾，逍遥自在，空间无限，极其自由。这是人间最美好的理想生活，豪华而清雅，尽性而融洽，毫无拘束，更无灾难。最后便写神仙不老，一千岁不过是婴孩年龄。因而又嘲笑了历史上追求长生不老的两位帝王，认为燕昭王、汉武帝终于求仙无成，是由于他们天生不是神仙材料，既无灵气，亦非仙才。显然，末二句的讥笑，与首二句的咏史相应，点破主题，世人不得游仙，不能成仙，不获长生，不曾享受极乐的神仙生活，由于人们都是凡夫俗子，没有仙缘，不识神异，竟视为灾异，也就坐失良机。

显然，这是一首虚妄荒诞的游仙诗。然而诗人是严肃认真的。他明确无误地引述历史记载的结论， “风暖将为灾”，毫不含糊地讥笑两个雄霸英主求仙不成是“无灵气”， “非仙才”，仿佛身临仙境似地描述了神仙生活，极写人间追求的种种美妙的生活幸福。因而诗人也是清醒自觉的。他实际上在告诉世人，人间的灾异其实就是神异 凡夫俗子的灾难开辟了通往神仙极乐世界的道路，神仙们享尽凡夫俗子所不可想象的富贵荣耀的乐趣，然而即使是战国之雄燕昭王和一代英主汉武帝都无缘见识神仙，更无论成为神仙。那么，燕昭王、汉武帝以下的世人无望结缘神仙，便自不言而喻。也就是说，神仙就是神仙，世人就是世人，各自天生，无望交游。由此可见，诗人是以极端夸张的手法，故意将真知斥为谬误，把虚妄说成真实，其实与显微镜放大丑恶相同，指丑恶而夸其美妙，不露讽刺而自有揭露功效在。