游仙诗|原文|翻译|赏析|鉴赏

游仙诗

(其一)

京华游侠窟，山林隐遁栖。

朱门何足荣，未若托蓬莱。

临源挹清波，陵冈掇丹荑。

灵溪可潜盘，安事登云梯。

漆园有傲吏，莱氏有逸妻。

进则保龙见，退为触藩羝。

高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

郭璞《游仙诗》今存十四首。“游仙”主题的诗歌，由来已久，不自郭璞始。发展到魏、晋，所谓“游仙”，其实是高唱隐逸的玄谈。所以梁钟嵘认为，郭璞《游仙诗》“词多慷慨，乖远玄宗”(《诗品中》)。唐李善说： “凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙。虽志狭中区， 而辞无俗累。良非前识，良有以哉。”(《文选·游仙诗》注)指出郭璞《游仙诗》的创新特点是借隐逸游仙以抒写自己生活遭际的体验，并非玄唱。他们的评论中肯地指出了组诗《游仙诗》的整体特点和价值。

郭璞(276年—324年)是西晋末、东晋初的著名学者、文学家。但他还是一位著名灵验的占卜家，一生充满传奇。他确实博学多识，聪慧过人。他的神机妙算，显示着对时势世情的洞察，他的足智多谋，表现出对顺时处世的机敏。他对晋王朝统治集团的腐败，门阀政治的黑暗，以及历史兴衰、人生荣枯等社会现象，有深切的体察， 甚为不满，但却无奈。他预见北方将遭乱沦亡，感慨“黔黎将湮于异类”(《晋书·郭璞传》)，便率家先行南渡;他行卜筮，却反对妖术;他赞祥瑞，而提出谏议;他终于因不愿丧失士节，反对王敦谋反，占卜虽灵，而被杀害。他智足以明察时势，但身却不能断绝世俗;他心向往正直，但行却往往逃避;身心违离，行志脱节，使他有时陷入矛盾苦闷，于是托以游仙，歌咏隐逸，抒泄愁闷，排遣不满。这是一种独特的抒情创作：清醒明察的思想认识，愁伤苦闷的内心感情，虚幻美妙的理想追求，结合在一起，浪漫而消极，幻丽而真实。《游仙诗》近似阮籍《咏怀诗》，但政治斗争色彩淡薄，人生哲理的意味较多，不烦猜测，却耐品赏。

这是《游仙诗》第一首。顾名思义， “游仙”自当歌咏神仙生涯。然而历来却颇多学者认为此诗赞美隐逸，或者折衷理解为隐逸高蹈即游仙。产生这类分歧的原因是拘泥于字句训诂，例如诗中说“安事登云梯”，明是不必成仙之意; “进则保龙见，退为触藩羝”，显然指进仕隐退，不涉游仙，因而清代学者王念孙更凭空提出“蓬莱”是“蓬藜”之误(见《读书杂志》)，断定此诗歌咏隐逸。其实，从整体看，这诗是《游仙诗》的序曲，主题即为游仙，主题思想便是说明游仙是彻底超脱，高于隐逸，是最美妙的理想生活道路。它的构思侧重于辩明隐逸虽美，却在风尘之中。因而它似属抒情，却在议论;仿佛自述，其实是冷眼旁观，对西晋门阀社会的种种世态，尤其对誉为清德的隐逸，作了清醒的剖析，施以同情的讽喻。

诗的结构是论证性的逻辑结构。全诗十四句，前六句立论，中六句答难，末二句结论。诗人首先概括了封建士人的四条可供选择的生活道路：游侠，隐遁，做官，游仙。倾向鲜明地予以评述：游侠是非法的，窝藏在繁华都城;隐遁是避世的，栖宿在幽辟山林; 做官显达，朱门大宅，荣华富贵，不值得荣耀;都比不上游仙，托身蓬莱仙岛，唱着源头清水，服食山上灵芝，最为美妙。这就明确肯定人生最理想的道路是游仙，既是本诗主题，也交待了《游仙诗》组诗的中心思想。

然而，游侠和做官都是入世浮华的，固不足取;隐遁与游仙却都是避世清高的，而魏、晋以来，谈玄风流，隐为清德，高尚其事，相沿成习，何必游仙，又有什么区别?这是诗人必须回答的。所以诗人接着设难作答：如果只是饮清泉，服灵芝，到灵溪水边隐居即可，何必费事去攀登云梯，上天游仙呢?诗人举了两个著名隐逸事例，引了《易经》两句名言，作为回答。庄子原为漆园小吏，贤名在外，楚威王慕名来聘，庄周以为沾污，拒绝了。老莱子隐居躬耕，楚王也慕名来聘，他答应了，但他妻子认为“居乱世为人所制”，不能免患，坚持隐逸，老莱子也只得随妻而去。这表明，隐士进仕可以得到重用，退则继续隐逸，躬耕自给，清苦艰难。所以诗人引《易经·乾卦》“九二，见龙在田，利见大人”，认为隐士出仕，将受君王重用。又引《易经·大壮》“上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无悠利，艰则吉”，认为隐士坚持隐逸，其实窘困，就象一头壮羊撞了篱笆，卡住犄角，进退两难，但比较起来，挣出篱笆，退而过艰难生活，要顺当些，所以说“无悠利，艰则吉”。由此可见，诗人认为隐逸其实并未逃出尘世罗网。顺便提到，如果诗人本意如有的学者所说，这二句是指进而后退则成“触藩羝”，虽较费解，说也可通，但实际意思则仍指隐士并未超脱世网。

因此，诗人得出结论：只有高蹈游仙，才能彻底超脱尘世罗网，高风亮节的隐逸贤人伯夷、叔齐虽然可敬可佩，但他的道路是绝不可取的。实际上，诗人概举三类隐士。庄周傲世，拒不做官，其实并未避世。老莱妻逸世，避进山林，躬耕自给，仍食人间烟火。伯夷、叔齐一拒二避，终于义不食周粟，彻底脱离周世，却饿死在首阳山下。在诗人看来，隐逸根本是风尘里的生活道路，观念上看不破红尘，实践上躲不开风波，只有前往那个完全脱离人间的神仙世界，摆脱一切世俗观念，抛弃一切凡人生活，这才是最理想的生活道路。所以，把夷、齐放在结论中列出，诗人是有进一步的含意的，暗示隐逸终究是一条死路。

值得玩味的是，诗人虽然肯定游仙最为美妙，却并未着重描述游仙生涯，而是嘲弄了隐逸道路。这仿佛是用了反衬手法，实则正是诗人清醒明察而苦闷愁伤的巧妙表现。人们视隐逸为清高超脱的出路和归宿，诗人透彻认识到隐逸只能使高士陷入困境，走上死路。假隐士可以用作捷径，真隐士则穷困而至于自尽。诗人深刻的悲哀，就在于他认识到晋代恶浊的门阀社会里，并没有真正可以保持清洁高尚的自在之地，所以只能企望于虚无飘缈的蓬莱仙岛。诗人是清醒而哀伤的，清醒地假托虚幻的游仙，哀伤地观察恶浊的人间，所以诗里浪漫遐想无多，现实概括深刻。在艺术上，明显的特点便是，诗歌语言形象而精确，高度概括了事类物象，几乎每一诗句都是一个类型，特征鲜明，概括准确，形象突出。这也可说明，这首组诗的序曲，诗人意在开宗明义，所以理性多于抒情，论列答难，力求准确，交待清楚。而清词丽句，文采雅瞻，正表明诗人高度的文学造诣。