嘲顽石幻相（第八回）

【原文】

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒①。

失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊。

好知运败金无彩②，堪叹时乖玉不光③。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆④。

【注解】

①荒唐：指荒唐的人世间。大荒：指代大荒山青埂峰石头的故事。又有荒唐、无边际的意思。这里兼用二义。

②好知：须知。

③堪叹：可叹。时乖：与“运败”同义。

④红妆：指美女。

【背景】

宝钗因笑说道：“成日家说你的这块玉，究竟未曾细细地赏鉴过，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑过去，便从项上摘下来，递在宝钗手内。宝钗托在掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

看官们须知道，这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石幻相。

【赏析】

作者通过薛宝钗赏鉴贾宝玉的通灵玉的情节，点出通灵玉只不过是大荒山青埂峰下顽石的幻相，接着假托“后人有诗”嘲之。

女娲补天丢弃不用的那块石头，被茫茫大士、渺渺真人携入人世，变成了通灵宝玉，同时又是贾宝玉其人。这是作者凭空虚拟的带有神秘色彩的故事，“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”，女娲炼石之事本已荒唐，现在又向荒唐的人间敷演出这一石头的荒唐故事，所以说它荒唐而又荒唐。石头由自由自在的神物，变成一个被人百口诮谤的“臭皮囊”，表面上是对人生意义的否定，其实是作者在抒发他对人生社会幻灭后的愤激情绪。

“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”，意思是说：这块补天神石，没求修炼真境界，却来到凡间，落在一身“臭皮囊”，正是借佛家语嘲其幻相。佛教厌恶人的肉体，以为它只是贮存涕、痰、粪、溺等污物的躯壳，所以称为“臭皮囊”。

“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，是暗示宝钗、宝玉夫妇命运蹇涩，将由花柳繁花的顶峰，跌入贫困凄凉的底层。“靖藏本”批曰：“伏下闻。又夹入宝钗，不是虚图对的工。”可知原稿后半部有其“运败”时“无彩”的情节，但难知其详。续书写宝钗的冷落是因为宝玉疯癫，后来则因丈夫出家而成为实际上的孀居，与原稿归因于贾府衰亡不同。第二十五回癞僧曾说，通灵玉被蒙蔽是“粉渍脂痕污宝光”。可见，“玉不光”不仅指宝玉后来“贫穷难耐凄凉”，很可能是嘲讽他在不幸的境遇下与宝钗成了亲，即所谓“尘缘未断”。在作者看来，重要的是精神上有默契，肉体只不过是臭皮囊而已，所以为之而发出尾联的叹息。续书中写宝玉“疯癫”中不辨结婚对象而听人摆布，并非作者原意。据脂评谓黛玉死后，宝玉有“对镜悼颦儿”文字，又指出“后文成其夫妇时”宝玉与宝钗有“谈旧”事，可知原稿中宝玉并不痴呆，写法要现实得多。

最后的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”两句意思是说，一切荣华富贵都是转瞬即逝的过程，最终全告毁灭。书中这类带有浓厚悲观色彩的地方不少，毋庸讳言，其作用是消极的。重要的问题在于要会读，会分析，作正确的取舍。

这首嘲讽顽石之诗，是作者对世人的当头棒喝，告诫人们不要依附权贵，更不要以为荣华富贵能够长久。全诗余味无穷，发人深省。

【链接】

红学门派之评论派

旧红学中的题咏派、评点派，新红学中的文学鉴赏派、百科全书派、现代批评派，均可纳入广义评论派。评论派坚持文学本位，从艺术性、思想性、百科文化、社会生活、哲理感悟、情感体验等角度解读原著，研究《红楼梦》的思想主题、艺术特色、人物形象、文化价值、写作方法等。

（l）题咏派：叶崇伦、唤明、富察明义、潘炤、姜祺、沈谦。

题咏派“都着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感慨要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁”（茅盾《关于曹雪芹》）。题咏派的诗、词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓住书中的“风月繁华”和“爱情故事”，渲染“繁华”之景和“香艳”之情，吐露出一种仰慕、一种思绪；有的同情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路，抒发一种“无可奈何花落去”的感慨。

（2）评点派：王希廉、张新之、姚燮、脂砚斋、王伯沆。

文学评点起源于明代中叶，是独具中国特色的文论体裁。评点的形式：书首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞，每回有回前回后批，页面有眉批、侧批、夹批。

（3）现代鉴赏派：鲁迅、毛泽东、老舍、吴组缃、端木蕻良、宋淇、舒芜、蔡义江、王蒙、马瑞芳、蒋勋、吴淡如、康来新、陈艳涛、白坤峰、闫红、朱楼梦剑。

采用文本细读，从文学艺术的角度谈自己的阅读心得、体会、感悟。

（4）百科全书派：沈从文、邓云乡、顾平旦、陈诏、夏桂霞、段振离、刘世彪、关华山、李光斗、沈雁英、黄云皓、苏芩。

《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书，书中服饰、饮食、茶道、养生、美容、医药、建筑、园林、经济、民俗、宗教等各方面的描写都经得起专业化解读。

（5）现代批评派：王国维、吴宓、茅盾、王昆仑、李辰冬、何其芳、周策纵、白盾、李希凡、蒋和森、余英时、丁维忠、吕启祥、张锦池、周思源、胡文彬、段启明、刘梦溪、刘再复、李劼、孙伟科、梅新林。

王国维《红楼梦评论》（l904），用叔本华唯意志主义观点评论《红楼梦》，阐述其社会意义和艺术价值。虽然产生在旧红学时期，却是现代批评派的开山之作。关于这一派的学术旨趣，红学会总舵主张庆善如是说：“《红楼梦》是一部文学作品，是一部讲人生、讲爱情、讲情感的书，红学研究只能以一种文学的眼光和文学研究的方法，去挖掘《红楼梦》深邃的思想艺术内涵，而不能用索隐的方法把《红楼梦》变成清宫秘史或是别的什么秘史。学术就是学术，不能娱乐化，更不能戏说。”