红楼梦曲·虚花悟（第五回）

【原文】

将那三春看破，桃红柳绿待如何①？

把这韶华打灭②，觅那清淡天和③。

说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多④。

到头来，谁把秋捱过⑤？

则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦⑥。

更兼着，连天衰草遮坟墓。

这的是⑦，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。

似这般，生关死劫谁能躲⑧？

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果⑨。

【注解】

①将那三春看破：与前文判词所说“勘破三春”意同。桃红柳绿：喻荣华富贵。待如何：结果怎么样呢？

②韶华：大好春光。此处喻所谓“凡心”。

③清淡天和：既指与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气。因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法，所以，“觅天和”亦即所谓养性修道。天和，元气。

④天上夭桃、云中杏蕊：比喻富贵荣华。夭桃，语出《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的样子。

⑤捱（ái）过：艰难度过。

⑥则看：只见。白杨村：古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”青枫林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。吟哦（é）：有节奏地背诵、朗读。

⑦的是：真是。

⑧生关死劫：佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。

⑨宝树：指菩提树，叫“婆娑”。长生果：即《西游记》中所写的人参果，俗传吃了可以长生不老。果，又是佛家语，指修行有成果。

【背景】

这首曲子是写贾惜春的。“虚花”，犹言镜中花。“虚花悟”，意谓悟到荣华富贵都是虚幻的。

【赏析】

这首曲子同前面的《好了歌解注》一样，极力铺张渲染，说荣华富贵瞬息即逝，不要以“假”当“真”，不要执迷不悟。

“将那三春看破，桃红柳绿待如何”，意思是说，惜春已将自己那三个姐姐的归宿都看清楚了，即使是荣华富贵又能怎样呢？

“把这韶华打灭，觅那清淡天和”，意思是说，牺牲美好的、浓艳的大好青春，去寻找那清净淡泊的修行法门，到佛教中去修身养性。

“说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过”，是说桃杏虽盛，但等不到秋天早已落尽，以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府势败时在秋天，因此，这里含义双关。

“则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓”，意思是说，到头来，你无非也是要死去的，徒然留下一个坟头而已。

对此，作者不禁发出感慨：“这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？”荣华富贵抵不过命运生死。

“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果”，喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实，出家为尼。

贾惜春“勘破三春”，“披缁为尼”，这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小说中非常深刻地对惜春进行解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。客观上，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷的人”，她自己的处世哲学就是“我只能保住自己就够了”。抄检大观园时，她咬定牙关，撵走毫无过错的丫鬟入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格表现。所以，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路。这些描写说明惜春出家是对恶浊的现实所能采取的唯一的抗议形式，似乎只有皈依佛门，才是逃避现实的最好途径。但她将来要“缁衣乞食”，和叫花子差不多，“长生果”定是吃不到的。在原稿中，她所过的“缁衣乞食”的生活，境况肯定要比续书所写的还要悲惨。

其实，这首曲子也不单为惜春而设，更多的句子是作者直接抒发幻灭后的悲哀，悲观的气氛十分浓重。