《朱彝尊·夏初临》原文赏析

《朱彝尊·夏初临》原文赏析

天龙寺，是高欢避暑宫旧址

贺六浑来，主三军队，壶关王气曾分。人说当年，离宫筑向云根。烧烟一片氤氲，想香姜、古瓦犹存。琵琶何处?听残《敕勒》，销尽英魂。霜鹰自去，青雀空飞，画楼十二，冰井无痕。春风袅娜，依然芳草罗裙。驱马斜阳，到鸣钟、佛火黄昏。伴残僧、千山万山，凉月松门。

天龙寺，在太原市西南四十公里的天龙山内，为北齐时所建，寺宇已毁，近年正在修复。此寺内旧有避暑宫，相传北齐神武帝高欢曾在此筑行宫避暑(以上据《中国名胜词典》及《大清一统志》)。康熙五年(1666)，朱彝尊入幕山西布政使王显祚，曾于本年及次年游览太原附近的名胜古迹，此词约是此时所作。

高欢(496—547)，北朝勃海蓨人。一名贺六浑。先后参加杜洛周、葛荣起义军，叛降北魏尔朱荣，镇朔方。后起兵平尔朱兆之乱，拥立孝武帝，自任大丞相，专朝政。嗣后，又逼孝武帝西投宇文泰，另立孝静帝，于是北魏遂分成东魏与西魏。高欢执魏政共十六年之久;其子高洋废东魏建立北齐王朝后，追尊高欢为“神武帝”。由此看来，此人在南北朝的北朝政治舞台上，曾经是一个相当活跃和显赫的人物。朱彝尊游历他的避暑宫旧址，不由缅怀起历史往事，并从眼前所见天龙寺的情景“对比”而诱发出深沉的万千感慨来。

词的起句，劈首而来便是直呼那位“神武帝”的名字：“贺六浑(来)”。观之词序中也直点其名“高欢”，可知朱彝尊内心并不“承认”这位北方称雄的“君主”为“正统”，另外也还含有对于这位“武夫”的某种轻蔑之意在内。不过，话又要说回来，高欢毕竟又是一个有所作为、威名四扬的武将和“开国(北齐)之君”，所以接下两句便咏写了他的赫赫“武功”和煌煌“王业”：“主三军队，壶关王气曾分。”这两句中，含有两段史事：一是高欢投奔尔朱荣后，英勇善战。一次尔朱荣问左右：“一日无我，谁可主军?”手下为拍他的“马屁”，都称可由尔朱荣的弟弟尔朱兆统帅三军。谁知尔朱荣却道：“此(指尔朱兆)正可统三千骑;堪代我主众者，惟贺六浑耳。”他并告诫尔朱兆道：你绝非贺六浑的对手，今后只好听他“穿鼻”(意为任他摆布，如牛之被人穿鼻)。这就可知高欢的“武功”和将才。另一件史事是：高欢曾在壶关(在今山西长治市东。因有山形似壶，故设关于此。汉代属上党郡)一带山中居住过。后来有人奏请北魏太武帝，言“上党有天子气，在壶关大王山”。太武帝听后即南巡至此，令人毁其“风水”，企图破坏此地的“王气”以免分裂他的江山。但以后的事实表明，北魏的统治，确实又被高欢所颠覆，故而这里的“壶关王气曾分”即咏写高欢的“裂魏建齐”的“王业”。在歌咏其“武功”与“王业”以后，作者便又转到今日所见之现实：“人说当年，离宫筑向云根。烧烟一片氤氲，想香姜、古瓦犹存。”“人说”者，本地的“旅游向导”向我介绍也。他们说：别看这儿是一片怪石峥嵘(“云根”即指山石。《金壶字考》：“云触石而起，故石曰云根”)，当年高欢的避暑宫却就建筑在这片山石之上!言外之意，明显含有着无限沧海桑田、今昔盛衰的唏嘘感慨。而离宫虽亡，天龙寺的香火却仍极盛;词人由此而联想开去：在那一片氤氲(气体上升飘扬之貌)的烟气之下，想来也还剩有当年“香姜阁”(高欢在此曾建“香姜阁”、“冰井台”等建筑，据杨慎《升庵全集》卷六十八)的古瓦吧?这同样也是以寺庙的旺盛烟火来与离宫的圮废已久，作一种今昔对比，表达出自己“思古之幽情”。随后又叹曰：一代之“人物”既逝，现今流传于人间的，就只有他的一曲绝唱——《敕勒歌》了!于是词人便十分激动地吟出了下面三句：“琵琶何处?听残《敕勒》，销尽英魂。”据史载，高欢与西魏在玉壁一战中曾经大败，士卒死者七万人，西魏人纷纷传说高欢中箭受了重伤。高欢为了振奋人心，乃勉强坐帐，使斛律金歌唱《敕勒歌》，其辞曰：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”高欢亲自和唱，哀感流涕，一时大家为之动容。因为此歌是用琵琶伴唱的，故而音调尤感悲怆。朱彝尊便以“琵琶何处”兴起，引出“听残《敕勒》”和“销尽英魂”的吊古之情来。其意是说，当年伴着琵琶高歌《敕勒歌》的“英灵”(指高欢)如今安在?只有这一曲《敕勒歌》还至今流传人间!这其实还是在表现他缅怀斯人已逝、感叹其仅存遗韵的伤感意念和历史感慨。

下片续写这种“昔盛今衰”之感：“霜鹰自去，青雀空飞，画楼十二，冰井无痕。”里头也暗藏几个历史典故：“霜鹰”指高欢有次与刘贵、尉景等人射猎，放一白鹰(故曰“霜鹰”)。不料有一赤兔，奔入茅屋，鹰逐于后，结果被屋内之狗把鹰、兔全都咬死。高欢于是怒而射杀其狗。这里言“霜鹰自去”，即言其射猎之事已逝矣。“青雀”指当年高欢篡夺北魏政权前，民间有谚语曰：“可怜青雀子(暗喻魏帝清河王子)，飞来邺城里。羽翮垂欲成，化作鹦鹉子(暗喻高欢)。”(以上关于高欢的史事，俱见《北齐书·神武帝纪》。)这里言“青雀空飞”，亦言其“王业”已泯灭也。“画楼十二，冰井无痕”则继言高欢专政之后，曾经建造了无数(“十二”言数量之多)亭台楼阁(其中即有“冰井台”，据讲大伏天中可于其中取藏冰)，但而今却也无痕无迹了。这四句借着咏叹史事，目的还在抒发“英雄无觅”的历史感慨。再下“春风袅娜，依然芳草罗裙”两句，是说岁月流驰，此地仍是春风春草、游女如云的游冶景象，这又与“画楼十二”作遥远的对照，以反复申言其历史兴亡之叹。而最为令人伤感的更是结尾数句：“驱马斜阳，到鸣钟、佛火黄昏。伴残僧、千山万山，凉月松门”。这时，时间已转到斜阳西下，“佛火黄昏”的傍晚，满耳所听，唯闻佛寺晚钟;举目所望，唯见山月松门。是何景也，是何情也，词人那种一切皆归于“空”、一切皆归于“虚”的寂寥意念，便在这暮钟佛灯、残僧凉月的画面中，既淋漓尽致却又含蓄曲折地表露了出来。唐人诗云：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”(元稹《行宫》诗)朱彝尊此词，也是一篇见“行宫”而说“玄宗”的怀古之词，不过它却比前者写得更其酣畅、更其感慨淋漓;特别是末尾的以“天龙寺”晚景作结，更易使人催生出深沉的“历史意识”与“宗教情绪”来。