《朱孝臧·声声慢》原文赏析

《朱孝臧·声声慢》原文赏析

辛丑十一月十九日，味聃赋《落叶》词见示，感和

鸣螀颓墄，吹蝶空枝，飘蓬人意相怜。一片离魂，斜阳摇梦成烟。香沟旧题红处，拚禁花、憔悴年年。寒信急，又神宫凄奏，分付哀蝉。

终古巢鸾无分，正飞霜金井，抛断缠绵。起舞回风，才知恩怨无端。天阴洞庭波阔，夜沉沉、流恨湘弦。摇落事，向空山、休问杜鹃。

按词题，此词作于辛丑，即光绪二十七年(1901)，亦即八国联军侵入北京的第二年。龙榆生说：“此为德宗还宫后恤珍妃作。”是可信的。味聃，洪汝冲字，湖南宁乡人，有《候蛩词》。当时，以落叶为题赋诗词咏珍妃事者颇多。汝冲是其中之一。

全词都从庚子乱后还宫的德宗眼中写来。起调，似从白居易《长恨歌》中句“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫”脱胎而出，不着痕迹。白诗写唐玄宗于安史乱后还宫，深怀杨玉环，满目萧条，悲恨交集。此词写德宗亦如之。杜甫《春望》起联：“国破山河在，城春草木深。”《镜铨》云：“此言山河在，明无余物矣;草木深，明无人矣。”盖写此以见彼。彊村词常用这种写法，此词亦然。墄既颓矣，但闻鸣螿，足见宫苑萧条极矣;枝既空矣，惟余片叶如风中蝶舞，足见翠绿全凋，芳菲都歇矣。这主要是写落叶的环境。然后写到落叶，说它如蓬草飘泊，惹得“人意相怜”。这“人意”的人，明指德宗，亦暗寓作者自己。然后，写这落叶乃在德宗眼中幻化成“一片离魂”。既云“空枝”“吹蝶”，这“离魂”自亦可说是蝶魂，落叶之魂;然实则暗托珍妃之魂。这“离魂”恍如梦中相见;这“梦”在斜阳中“摇曳”，忽又成了一团烟雾。“离魂”乃在烟雾中消失。迷离恍惚，如真而幻，幻而又真。杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”《详注》引《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南。”此处，或亦暗含此意。“香沟”以下十三字，用“红叶题诗”故事。由红叶而及“禁花”。“禁花”，宫禁中的花，乃珍妃喻象。“拚”，有翻飞之意，又有弃掷之意。此处，兼取其义。终被抛弃的在风中翻飞的“禁花”，年年呈憔悴之状。写尽了珍妃在宫中的处境。其命运不正同落叶一样吗?不但如此，当“寒信”急传之时，“神宫”奏出一片凄怨之调，这“落叶”和“禁花”的命运就更惨了。其满腔哀怨，只有分付哀蝉，为其婉转诉之人间了。“分付”句，当然是用“汉武帝思李夫人，因赋落叶哀蝉之曲”的故事。既切落叶，又切珍妃。极巧，又极自然。

换头紧承过拍而来，说得更为深切。树枝叶密，就可以“巢鸾”，即为鸾凤所栖。既成“落叶”，当然就没有缘分“巢鸾”了。“终古”，决绝语。当严霜飞舞“金井”的时候，落叶对鸾凤的无限缠绵之情，就只能抛断了。鸾凤，以喻帝王，此指德宗。龙榆生说：“‘金井’二句谓庚子西幸时，那拉后下令推堕珍妃于宫井，致有生离死别之悲也。”这也是可信的。杜甫有“清秋幕府井梧寒”句，是由井可以及梧。白居易有“秋雨梧桐叶落时”句，罗隐有“寒雨萧萧落井梧”，僧道潜有“井梧翻叶动秋声”，是由井梧，梧桐而及落叶。故霜飞井畔，切落叶;而“金井”乃宫井，不是一般的井，自可及珍妃被推堕事。“起舞”句，出宋祁《落花》句：“将飞更作回风舞。”当然，亦切落叶。“才知”句，则又似与落叶无涉而切人了。故一般解释，都说“恩”切德宗，“怨”切那拉氏。这当然有道理，而联系以上的句子来看，不论“寒信”或“飞霜”，其于落叶，均无恩怨可言(此处的“恩怨”，可视为偏义辞，重在“怨”)。为什么要这样任意摧残，丝毫不加怜惜呢?故云“无端”。这在德宗，实在是呼天撞地之语了。“无端”，实际上当然是有端。诗人词人例皆这样反过来说。词写到这里，似已不能再生出任何新意来了。但作者又从空间和时间上来一个很大的跳跃。在空间上，由“香沟”、“神宫”、“金井”跳到洞庭;在时间上，由德宗之与珍妃，经唐玄宗之与杨玉环，跳到虞舜之与湘妃。跨度都很大。这真是神来的罕与伦比的超拔之笔!盖以唐玄宗与杨玉环喻德宗与珍妃，只切德宗于珍妃未能忘情，而未能切珍妃于德宗乃怀无限缠绵而又无可奈何之情以去。此其一。珍妃之于德宗，虽同杨玉环之于唐玄宗，亦为宫妃之于帝王;但后者纯系私情，而前者则不无志业知己之感。此其二。故以湘妃之于虞舜喻之，这在作者，不无深意存焉。“湘弦”，亦同湘瑟。都由“湘灵鼓瑟”而来。湘灵，指湘妃。孟郊“湘弦少知音，孤响空踟蹰”，取其为“少知音”之“孤响”，作者之意或与暗合。张香《将离江上》：“寂寥闻蜀魄，清绝怨湘弦。”以“蜀魄”与“湘弦”对举，很明显，都取古帝王事。潘存实《赋得玉声如乐诗》：“韵含湘瑟切，音带舜弦清。”以“湘瑟”与“舜弦”对举，则全用虞舜与湘妃事。而取其“清绝”或“清切”，都含有凄怨之意。于“落叶”之飘零，“禁花”之凋谢，情景均切。洞庭“天阴”、“波阔”，遥夜沉沉，湘弦哀奏，“落叶”、“禁花”之恨，恍若流布于弦上，自令人不知为怀。元好问《望乡谣》：“湘弦沉沉写幽怨，愁心历乱如曳茧。”以词较之，就不只是“写幽怨”而已了。作者于此，对珍妃与德宗事宛转地表达了一种政治上的同情和悲愤。歇拍承“夜沉沉”句而来，笔墨宕得更宽。“摇落”，出《楚辞·九辩》：“萧瑟兮草木摇落而变衰。”《注》：“草木摇落，华叶陨零，肥润去也。”“向空山”句，出王维《送东川李使君》;“千山响杜鹃。”又李群玉《黄陵庙》：“落日深山哭杜鹃。”黄陵庙，即湘妃庙，在长沙北。这里，易“千山”、“深山”为“空山”，盖切“摇落”事。杜鹃，相传为古时蜀帝之魂，其声如云“不如归去”，似甚哀切。李商隐《锦瑟》有“望帝春心托杜鹃”之句。而词乃说“向空山、休问杜鹃”，这是对“落叶”、“禁花”的嘱咐语，无限痛愤。盖杜鹃毕竟不解人事，问之终不能省;而杜鹃如解人事，则亦徒惹其啼尽血泪而已。如此，真是无处可以诉说了。

这是一首咏物词。咏物词，妙在似与不似之间。清人论词，曾提出有寄托与无寄托之说，以为无寄托不入，徒寄托则不出。似与不似，也就是有寄托又似无寄托;入而又能出。苏轼《水龙吟》咏杨花的名句“似花还似非花”，可说是对咏物词的基本要求最生动、最形象的概括。彊村这首词，就正是这样。它是写落叶，又不是写落叶。词里的“落叶”，是把落叶与禁花即珍妃统一起来的艺术形象。这个形象，应该说是有词以来的一个极可贵的创造。它不但生动地概括了珍妃这个特殊人物的悲剧命运，而且也概括了中国近代史上一场重要改革的悲剧性结局。其中，表达了作者对这悲剧人物与事件的带有浓烈感情的评价。

有的文学史说，疆村词，有时使人感到扑朔迷离，不易捉摸其用意。这首词，如果龙榆生不对其本事加以说明，人们粗读也可能有此感;但细味，无论如何会觉察到：这是写落叶，却又不是写落叶。“落叶”，是命运与之相似的人的喻象。这样就给读者留下许多想象、揣摩、探寻的东西。这恰是词的优点。