《宇文虚中·迎春乐》原文赏析

《宇文虚中·迎春乐》原文赏析

立春

宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。人间要识春来处：天际雁，江边树。故国莺花又谁主?念憔悴、几年羁旅。把酒祝东风，吹取人归去!

我们掀开的一页，是中国封建史上又一次民族纷争、南北对峙、政权更迭，搅得干戈浩荡、地覆天翻的一页。由黑龙江地区“狩猎”到汴京(开封)活生生掳走了北宋徽、钦二帝的女真族首领们，得意洋洋、鹰视虎啸地确立了金朝的军事优势，开始了与南宋小朝廷长达一百二十年之久的对峙局面。中国各族人民被更深地推向了血与火的渊薮。宇文虚中初仕宋，南宋高宗建炎二年奉使至金，从此被羁，一去不返。这不是个别现象。两宋之际被金人扣留的宋使为数甚多，足见女真首领趾高气昂得根本不想同汉人讲一点点道理。于是才有了宇文虚中、吴激等人《哀江南赋》式的倾吐危难之苦、家山之思、沧桑之感的词作。有趣的是，不讲“道理”的金朝统治者竟然让这些特殊俘虏长吁短叹、泪洒词笺、伤心千古、呼天抢地地闹着要“归去”;假如没有这种睁一只眼、闭一只眼的“文化政策”，苏东坡的“铜琶铁板”是不可能“北行”、开有金一代之词风的。当然，大“规矩”还是相当严厉的。皇统六年(1146)，宇文虚中、高士谈等人以阴谋复宋罪被杀，就是血写的证明。

这首《迎春乐》，便是从那种“宽猛相济”的夹缝中进发出来的哀歌。

冬去春来，大自然的万紫千红是不管人世间的刀光剑影、血雨腥风，执着地要向南疆北国、千山万水奋力进军的。立春，是春天的华诞。若在和平时期，人们总要尽情庆祝一番，因为它孕育着一年的丰收和希望。我国唐宋以来，每逢立春日，民间以小纸幡戴在头上或系在花下，庆祝春之来临。宋孟元老《东京梦华录》“立春”条载：“春日，宰执亲王百官皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”一时间宝幡彩胜，招摇过市，有金质的、金裹银的、罗帛作的，委实是堆金堆缕，流光溢彩，令人目眩神迷(参见宋周密《武林旧事·立春》)。看来，无论是风雨飘摇中的北宋朝廷，还是偏安一隅的南宋当权者，都颇有一点及时行乐、不见棺材不掉泪的“涵养”。民间自当别论。老百姓含辛茹苦，总是热切地祈求和平，祈求春光永驻。他们“春幡雪柳，各相献遗”(《东京梦华录·立春》)的那情景，恰如辛弃疾所形容，“蛾儿雪柳黄金缕”(《青玉案》)，十分朴素、融和。至于民间女子，更是别出心裁，“立春日，悉剪彩为燕以戴之”(《荆楚岁时记》)，好一番“共喜钗头燕已来”(欧阳修《春日帖子》)的动人情致!这一切，对于宇文虚中辈说来，俱成已往。立春，带给他们的只是加倍的心灵苦寒和酸痛。遥望故园、故国，他们越发珍惜昔日的春光春色，越发思念那金的、银的、纸的、绢的交相错杂、光彩迷离、共庆“春日载阳”的一片喧腾。美好的记忆的余温，温暖着失群孤雁的冷得发颤的心。很自然，本词开首便推出了热热闹闹的两句：“宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。”

“人间要识春来处”，是承上启下的一句。在词人看来，只有故国的春天才是真正的春天;春神，是戴着宝幡彩胜，携着欢庆立春的声声笑语，从繁衍大宋臣民的多灾多难而又生生不息的土地上翩翩而来的。那里，才是无限春光的源头。这当然带有强烈的主观感情色彩。作者生于动乱，困厄、耻辱、危难加诸其身，不能不体察到昔日繁华下的种种辛酸、苦痛、伤痕和泪水;但此时此刻，一切都失去了，失去的东西倍觉珍贵，故词人情不自禁地把故国的春天想象得尽善尽美。此乃人之常情。有谁在母亲逝去之后还细数母亲什么时候委屈过自己、打过自己的屁股呢?只有无穷的思念。只有朝花夕拾般的执拗的追寻。宇文虚中找到了什么呢?他找到了“天际雁”、“江边树”。前者是运动的，后者是相对静止的，一动一静，相辅相成，巧妙地构成了揭示春之源头、春之踪影的“座标”。常言道：“八月十五雁门开，雁儿脚上带霜来。”南飞雁是冬天的使者。词人眼下眺望的是打前哨的飞往北方的春雁，它们从南方来，应知南方之春事，应将春风春雨春光春色引到苦寒的北国(含蓄而又大胆的抒怀)。江边树，泛指南方的江流和春树。此乃绾系万缕情丝的一种理想物象，唐张若虚曾用它收拾春、江、花、月、夜：“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”宇文虚中同样是魂系江树、魂断江树的。春风又绿江南岸，春色又满江边树，然而，“我”却不能“归”，不能“还”!此情谁解?此意谁度?此味谁识?

要之，上片回环反复、一唱三叹的是：春神已降，在喜气盈盈的宝幡彩胜间，在春雁的拍打长空的羽翼上，在萦绕江树的剪不断理还乱的绵绵情丝里……这是用魂度关山、目送千里的感情“长镜头”奋力追摄的心灵图像，尽管恍惚迷离，但画外音却铿然有声：春在南方，春在故国，人们啊，你识得此理么?!

下片紧衔“江边树”。脍炙人口的丘迟《与陈伯之书》云：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢!”宇文虚中不比当年归降北魏的陈伯之，无须“丘迟”们规劝、启发和诱导，内心本来就骚动着强烈的故国之思，所以，一提及“江边树”马上就想到了“故国莺花”。“又谁主?”目下是谁人在调护莺花、相看两不厌呢?问得急切而又主动。是自我设问，也可理解为询问身在故园、无比幸运的“丘迟”们——你们因何不托雁传书给我捎来一点“莺花”的消息呢?请注意，这里又出现了一处节令上的“误差”。上片之春雁，应在春分后飞往北方，词人令它提前两个节气(雨水和惊蛰)启程，有点迫不及待;这里，又将“暮春三月”的群莺、杂花提前到立春日加以审视和探询，更显得思乡心切，一日不见如隔三秋。作者似乎觉察到自己问得有些个突兀，故即刻发表声明：“念憔悴、几年羁旅。”这几年羁留金邦，不死不活，心力枯竭，面目憔悴，过的是什么日子啊!知我心者应当体谅我的苦衷。度日如年的人怎能不“魂一夕而九逝”?很明显，这里用“过去——现在——未来”各个时刻依次延伸、表现宽度的“空间时间”概念来检视，是很不够了;只能着眼于“心理时间”，看词人怎样打破惯常的时间序列，将过去的印象、现在的感受和未来的揣度交融在一起，叠印在一起，从而透示出一种感情的力度和节奏。本词在这方面处理得相当自然巧妙：在有序而无序中，在飘动而沉稳中，俯仰自得，斡流而迁，终于将一曲心灵的悲歌嘈嘈切切地推向了高潮：“把酒祝东风，吹取人归去!”

东风，指春风。东坡望月，醉醺醺地要“乘风归去”;李白思念长安，高歌“狂风吹我心，西挂咸阳树”。看来，精诚所至，风亦多情。宇文虚中羁留日久，苦不得归，只好向春风祈求：愿能胁下生双翼，随风飞到春来处!他的愿望实现了没有?前文已述，他被害于皇统六年，再也没有能够见到宝幡彩胜、群莺、杂花和绿茸茸的江南春草，再也没有能够重睹故国之旗鼓!春风尽管有意，但也无力将他吹出有形的牢笼。聊堪慰藉的是，词人的心早已随春风而去，他在这首词中发出的悲怆激越的“归去”的声音一定已经萦绕在江边春树的枝头，融汇在莺歌燕语之中……这是那一时代富有代表意义的声音，共鸣者甚多。就在宇文虚中被害三十年后，“山深闻鹧鸪”的辛弃疾就以整个魂魄听到了一声声“但南不北”的鹧鸪的啼鸣。这“鹧鸪”，大概就是宇文虚中一类死难者“其志怀南”的精神化身吧?