温庭筠《杨柳枝八首(其五)》古诗赏析与原文

温庭筠

馆娃宫外邺城西，远映征帆近拂堤。

系得王孙归意切，不关春草绿萋萋。

这首诗为《杨柳枝八首》的第五首，咏写春秋吴国馆娃宫外及三国曹魏邺都西边河畔的杨柳枝。

首二句“馆娃宫外邺城西，远映征帆近拂堤”，开门见山，首先点明地点，指出作者所咏的是“馆娃宫外邺城西”河堤上的杨柳枝。一看首句，便会使人产生一连串的浮想，引人入胜。馆娃宫为春秋时吴国宫名，位于灵岩山(又名砚石山)上。吴王夫差时作宫以馆西施，吴人称美人为娃，故曰“馆娃宫”。遗址在今江苏省吴县灵岩山灵岩寺及花园一带。山上有关西施的古迹颇多，如玩花池、玩月池、响屧廊、琴台、西施洞等。“馆娃宫外”，既可指太湖，又可指运河。依诗意，主要应指运河。“邺城”，指三国曹魏邺都，在今河北省临漳县西。与上“馆娃宫”相对，这里“邺城”实指邺城西北隅的铜雀台。台建于建安十五年(210)冬，高十丈，殿宇百余间。台成，曹操命其子曹丕登台作赋，有“飞阁崛其特起，层楼俨以承天”之语。其后又筑金虎台(后改金凤台)、冰井台，合称“三台”。三台之间各相距60步，有浮桥式阁道相通，连成一体，极为壮观。“馆娃宫”在南，“邺城”在北，其间相距一千余里;且一为春秋吴王夫差所建，一为三国魏曹操所建，时空相距七百余年，靠什么纽带自然而巧妙地联结在一起呢?靠的是“杨柳枝”。在“馆娃宫外”的运河边，在“邺城西”的漳河边，都有“远映征帆近拂堤”的杨柳枝。这二句妙就妙在作者极为含蓄地点明了题目，且用杨柳枝将“馆娃宫”与“邺城”紧密地联结在一起，用语十分省炼警策。更为巧妙的是：“馆娃宫”、“邺城”能自然地联结在一起，其内在的纽带是：二者都是当年帝王与美人歌舞玩乐之处。春秋时期的吴王夫差，自得西施以后，以姑苏台为家，四时随意出游，弦管相逐，流连忘返。张羽《苏台歌》云：“馆娃宫中百花开，西施晓上姑苏台。霞裙翠袂当空举，身轻似展凌风羽。”三国魏王曹操父子，在铜雀台也常常沉溺于歌舞酒色之中。唐刘商《铜雀妓》诗云：“魏王矜蛾眉，美人美如玉。高台无昼夜，歌舞竟未足。”马戴《雀台怨》云：“魏宫歌舞地，蝶戏鸟还鸣。”以上二句既是下二句的必要前提，又为下二句作好了铺垫。

三、四句“系得王孙归意切，不关春草绿萋萋”，写杨柳枝的特殊功用，它竟然能“系得”隐居在山中的“王孙归意切”，而与人间“绿萋萋”的“春草”无关。“王孙”，本指王者之孙或其后代，后泛指贵族子弟。这两句典出《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草绿兮萋萋。”意思是说山中春天的景色十分美丽，以致使王孙来到山中之后便再也不愿出去了。王维《山居秋暝》诗云：“随意春芳歇，王孙自可留。”则更进一层说，山中的秋景也十分美丽，王孙自可在此山中长住久留。温庭筠在这里却反其意而用之，说由于帝王宫中美人歌舞极为美妙，极富吸引力，所以那宫外(城外)的杨柳枝好像一根根极有力的绳子一样，“系得王孙归意切”。这说明吴王、魏王宫中的歌舞酒色实在太盛了。温庭筠生活在晚唐的文、武、宣、懿四朝。这个时期，政治极其腐朽，昏庸的皇帝终日沉溺于歌舞酒色之中。作者在《鸡鸣埭》及《春江花月夜》等诗中，曾以历史上帝王荒淫奢逸而致国家破亡的内容为题，以暗寓对唐朝统治者的讽刺。这首《杨柳枝》，其深旨亦在于此。

以往诗人们所写的《杨柳枝》中，有不少写到馆娃宫，如白居易《杨柳枝八首》其四云：“红板江桥青酒旗，馆娃宫暖日斜时。”皇甫松《杨柳枝二首》其一：“烂漫春归水国时，吴王宫殿盼垂丝。”但却没有人写到“邺城”的杨柳枝，作者不仅写到“邺城”的杨柳枝，而且把“馆娃宫”与“邺城”的杨柳枝联在一起来写，这是富于创造性的。但吴王夫差是亡国之君，魏王曹操是新兴之主，又为什么能联结在一起呢?原来作者的深意在这里：吴王夫差为亡国之君，正可作为前车之鉴;但魏王曹操却并不注意吸取吴王夫差亡国的沉痛教训，依然沉溺于歌舞酒色之中，虽然政权并无从曹操手中丢掉，但其后代终究又重蹈了吴王夫差的覆辙!作者这样写，无疑也是向晚唐统治者敲一警钟。于此可见作品的含蕴至深，作者的艺术手法至高。其次，全诗处处用典，却又句句平淡，如出白话，不像他的其他诗词作品，有雕金缕翠的“浓致”。但这些平淡之句切不可只作空泛轻飘之语看，而是平中见深，淡中见浓，蕴藏着深刻的寓意。在造语中，温庭筠极重锤炼，不肯蹈袭前人。如“系”字用得极好，它用拟物手法，将“馆娃宫外邺城西”的杨柳枝比拟作一根极长的绳子，它能够“系得王孙归意切”。正是这一个“系”字，顿使全篇皆活，境界全出。