《鲁大夫秋胡戏妻》原文与翻译、赏析

古典剧曲鉴赏辞典·宋代剧曲·元代杂剧·石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》原文与翻译、赏析

【折桂令】 呀，原来你曾参衣锦也还乡! 谁着你戏弄人家妻儿，迤逗人家婆娘?据着你那愚滥荒唐，你怎消的那乌靴象简、紫绶金章?你博的个享富贵朝中栋梁，(带云)我怎生养活你母亲十年光景也，(唱)你可不辱没杀受贫穷堂上糟糠。我捱尽凄凉，熬尽情肠，怎知道为一夜的情肠，却教我受了那半世儿凄凉!

【乔牌儿】 你做贼也呵，我可拏住了赃。哎，你个水晶塔便休强，这的是鲁公宣赐与个头厅相，着还家来侍奉你娘。

(云) ……若是别人家妇女呵。(唱)

【豆叶黄】 接了黄金、随顺了你才郎，也不怕高堂饿杀了你那亲娘!福至心灵，才高语壮，须记的“有女怀春” 诗一章。我和你细细斟量，可不道要我桑中，送咱淇上。

【川拨棹】 那佳人可承当?不俫，我提篮去采桑。空着我埋怨爹娘，选拣东床，相貌堂堂，自一夜花烛洞房，怎堤防这一场?

【殿前欢】你只待金殿里锁鸳鸯，我将那好花输与你个富家郎。耽着饥每日在长街上，乞些儿剩饭凉浆。你与我休离纸半张，早插个明白状，也留与傍人做个话儿讲，道女慕贞洁，男效才良。

【雁儿落】谁将这五花官诰汤?谁将这霞帔金冠望?我也则牢收箱柜中，怎敢便穿在咱身躯上!

石君宝的《秋胡戏妻》，其本事实际上是由两个故事融汇而成： 一是汉代著名的乐府诗《陌上桑》，写罗敷夸夫拒使君的故事; 一是汉代刘向 《列子传》 中的“鲁秋洁妇”，记鲁人秋胡得官而归，桑园戏妻的故事。宋人郑樵 《通志》 引王筠《陌上桑》 “秋胡始停马，罗敷未满筐”，指出 “盖合为一事也”。本剧第二折，写女主人公罗梅英夸夫拒李大户逼婚的关目，即源于汉乐府《陌上桑》; 而戏剧故事的骨架，则本于“鲁秋洁妇”。在敦煌变文里有 《秋胡变文》，但缺头少尾，不知结局如何; 而本剧的结局，却体现了两个故事的中和： 它既不同于《陌上桑》以夸夫收场的喜剧结局，也不同于“鲁秋洁妇” 中秋胡妻不愿与 “忘母不孝，好色淫佚”的秋胡为夫妻，乃投水而死的悲剧结局，而是改成了 “整顿妻纲” 的正剧结局。

第四折写秋胡桑园戏妻归家后，与罗梅英之间展开的冲突，是全剧的高潮。

秋胡归家途中，在自家桑园遇一女子采桑，遂心生不良，进行调戏，遭到采桑妇罗梅英峻拒，受了一番痛斥和责骂后，回到家中与梅英相见。梅英初时还以为是桑园歹徒闯入家门，于是怒从心头起，“破步撩衣，走向前来”，一把揪住秋胡，要去打官司，表现得不畏强暴，泼辣果敢; 当她从婆婆处知道，这个 “歹徒” 便是离别十年的夫婿秋胡时，更加怨愤交织，引发出审夫、悔嫁、休夫三个戏剧行动。

始而审夫责夫 ( 【折桂令】、【乔牌儿】、【豆叶黄】 三曲)。曾参，字子舆，春秋时鲁国人，是孔子的学生，以孝著称，世称曾子，罗梅英是以曾子之至孝，讽刺秋胡弃母十年的不孝。迤逗，挑逗、调戏的意思。愚滥，愚蠢而行为不检点。消的，配得上。水晶塔，外表精明剔透而内里糊涂不通。头厅相，宰相，也泛指高官。《诗经·召南·野有死麇》： “有女怀春，吉士诱之。” 旧注以为是写 “女子有贞洁自守、不为强暴所污者。” (朱熹《诗集传》) 《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上。” 要，同 “邀”，桑中、上宫为男女约会的地方，淇水为送别之地。古人认为这是一首 “刺淫奔” (《毛诗序》) 的诗。罗梅英抓住了秋胡的把柄，步步紧逼，审其 “戏弄人家妻儿，迤逗人家婆娘” 的行为，使秋胡窘迫万状; 责其“愚滥荒唐”： “怎消的那乌靴象简，紫绶金章?你博的个享富贵朝中栋梁，你可不辱没杀受贫穷堂上糟糠。” 像这样品德败坏的人，既不配居高官显位，也玷辱了糟糠妻子。历代官员无行者多，对秋胡的斥责也可看作是对历代统治者的斥责; 而元代吏治窳败，官吏素质尤其低劣，罗梅英的斥责就更具有现实意义。在罗梅英看来，人的品质比富贵荣华、名声地位更为重要。品行不端，即使身为高官、广有金钱，也只是人形动物，理所当然受到人们的鄙视。最后，她引用两首 《诗经》 中的风诗表明自己的贞洁： 前一首正面言，说自己坚贞自守，不畏强暴; 后一首反面言，表明不会有桑间濮上的淫奔之行。罗梅英“从小攻书写字”，曾讲论 《毛诗》 (汉人毛亨、毛苌所传授的 《诗经》)，她以诗喻志，是合乎性格和身份的，并不算 “掉书袋”。应当说明，这两首诗都是描写爱情的，生活在元代的石君宝根据旧注解诗，与我们今天所理解的诗的原意，已经有所不同了。

由秋胡行为之龌龊，想到自己所嫁非人，于是梅英怨婚悔嫁 ( 【川拨棹】)。饥寒交迫没有使梅英改志： “我如今嫁的鸡一处飞，也是你爷娘匹配的。” (第二折)糊涂爹娘贪财逼嫁、李大户恃财抢亲，都没有使她屈服，使她后悔; 而桑园里看清了秋胡的卑污灵魂之后，罗梅英的心凉了，她才埋怨起爹娘错选了夫婿。爹娘只看重外表，不注重人品，结果使女儿遭受了一场羞辱。

但后悔已来不及了，埋怨父母也无济于事。面对不成人的丈夫，罗梅英没有像《列女传》 中的鲁秋洁妇那样投水自尽，耻于苟生。在剧作家看来，妇女的生命是属于自己的，并不从属于丈夫; 丈夫无行，妇女照样有生存的权利。罗梅英不但能活下去，在矛盾冲突中还处处主动，稳操婚姻存亡的决定权。为了维护人格尊严，梅英的选择是： 拒不认夫，索要休书 ( 【殿前欢】)。“只待金殿里锁鸳鸯”，是指秋胡求官谋取富贵; 好花，犹言好女; 输，送予、献给; 富家郎，指秋胡，是反话，故下文有耽饥乞讨云云。秋胡追求富贵，给家庭带来了苦难; 富贵之后不思感恩报德，反欲行非礼，故而梅英耻于认其为夫，并且索要休书离异。在漫长的封建社会里，夫为妇之天，丈夫是妻子的主人，是妻子命运的主宰，社会只给予了丈夫休妻的权力，却从未有过妻子休夫的道理。罗梅英主动索要休书，实际上是她休弃了丈夫。这是一个惊世骇俗的举动! 罗梅英不愿做丈夫的附庸，秋胡这样的人不配做她的丈夫。她有独立的人格和人生追求，她看重的是贞洁的名声，要让她的事迹在人们中做个“话儿” (即故事) 来流传。

秋胡无奈，只好拿荣华富贵打动梅英： “我将着五花官诰、驷马高车，你便是夫人县君。你怎忍的便索休离了去也?” 县君是皇帝授予五品官员母亲和妻子的封号，册封命妇的文书称为官诰; 官诰用五色绫制成，故称五花官诰。在古代，获得夫人县君的封赠，是妇女的无尚荣耀。但罗梅英却不屑一顾： “谁将你五花官诰汤?谁将这霞帔金冠望?” 汤，碰、触之意。连碰都不屑一碰，就更谈不到艳羡了。

中国古代的戏曲一般都是团圆结局，《秋胡戏妻》 也不例外。剧中的团圆是在十年相依为命的婆母以死相求的情况下，梅英才认夫的。梅英宣称： “非是我假乖张，做出这乔模样，也则索整顿我妻纲。不比那秦氏罗敷，单说得他一会儿夫婿的谎。” 从这里可以看出秋胡故事与 《陌上桑》 有一定的渊源关系; 也可以看出剧作家并不满意《陌上桑》只以罗敷夸夫收束的喜剧结局。本剧是秋胡题材上的重要发展，也是本剧的精华，即在于“整顿妻纲” 四字。妻纲，夫婿之谓。《礼记·乐记》唐孔颖达疏引 《礼纬·含文嘉》 云： “三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。” 所谓 “整顿妻纲”，用今天的话来说，就是管教夫婿。纲，本有统领和支配的含意，是指丈夫统领和支配妻子。而罗梅英却反其道而行——要整顿夫君! 这是对封建礼教的倒行逆施，具有叛逆的思想光辉，为柔弱的女性性格，增添了辣味和野性。这是妇女争取在家庭中的地位和权利的宣言，是对以男性为中心的传统封建道德的挑战。这是塑造罗梅英形象的点睛之笔，也是全剧主旨的点睛之笔。通过罗梅英形象的成功塑造，我们看到了中国文学史上女性意识的觉醒。

从剧作的总体风格来看，《秋胡戏妻》 属于本色当行一派。其语言相当生活化、口语化，很少雕琢藻饰，具有通俗晓畅、明白易懂的特点; 全剧关目设置非常讲究，使女主人公罗梅英始终处于矛盾冲突的漩涡之中，她所唱的曲辞都是激烈心理活动的体现： 新婚夫妻被勾军强行拆散; 李大户造谣生事，梅英父母强迫女儿改嫁; 桑园采桑，遭遇秋胡调戏; 最后，李大户抢亲恰遇秋胡还家，秋胡制伏了李大户、梅英管教了秋胡，两种矛盾一齐解决。情节紧凑，不枝不蔓，符合臧晋叔所提出的要求： “必须人习其方言，事肖其本色，境无旁溢，语无外假。” ( 《元曲选·序二》)是一部优秀的剧作，故后世许多剧种改编上演不衰，至今活跃于戏曲舞台。这个戏也有不大合乎情理的地方，人们不禁要问： 在自家桑园里采桑，秋胡怎么就没有想到采桑妇可能正是自己的妻子? 贸然相戏，也太过鲁莽，太过荒唐。元人赵孟頫对此有过新的解释，他认为所谓 “戏妻”，实乃 “试妻”： “相逢桑下说黄金，料得秋胡用计深： 不是别来浑未识，黄金聊试别来心。” (《松雪斋集·题秋胡戏妻图》) 京剧《桑园会》 即承袭了这种看法。不过，“试妻” 在逻辑上说得过去了，但思想光彩却大逊元剧。