《天宝遗事诸宫调·长生殿庆七夕》原文与翻译、赏析

古典剧曲鉴赏辞典·宋代剧曲·诸宫调·王伯成《天宝遗事诸宫调·长生殿庆七夕》原文与翻译、赏析

【南吕宫·一枝花】 细珠丝穿绣针，暗昧如人机巧; 小金盆种五生，荣旺似祸根苗。彩障新描，罗绮重围绕，长生殿庆此宵。虽然布花果香灯，那里肯虔心暗祷!

【梁州】 待强扭捏些跷蹊旖旎，别施量些分外妖娆，就中酝酿更多少!衣冠锦绣，裙摆鲛绡，枕边纵卧，口内频招。恰扶起玉骨香娇，总翻成鬼负神看。或纬、或织、或描，或画、或裁、或绞，或缝、或绣、或挑。恁的做作，更着得针指皆绝妙，于国有何报?随坐随行镇宴赏，没半步曾抛。

【二煞】 既能逐日同鸳幄，何必经年羡鹊桥?宫娃娇，少甚苗条?从入宫闱，女工上何曾少。靠只靠欣欢笑。梦里难将百艺呈，开眼忘却。

【尾】 枉将织女牛郎告， 闲使宫嫔彩学。原来低， 本性浊; 既无成，便怎高?那里曾，留些小。赤紧的太真妃至死也难教。一片乱宫心从起初儿直屈到了。

《天宝遗事诸宫调》 已不能窥其全豹，但从现存的材料来看，已与 《董西厢》、《刘知远诸宫调》 有所不同，虽然沿用旧曲，却大量采用元代流行的新曲，其格律与元杂剧、散曲的曲牌一样，其联套方式也与金代诸宫调有异。可见诸宫调这一艺术形式，也与别的艺术形式一样，在发展过程中，必然会受到当时别的艺术样式，尤其是流行于那时的音乐曲调的影响。《天宝遗事诸宫调》 散见于《词林摘艳》、《雍熙乐府》、《太和正音谱》、《九宫大成谱》、《北词广正谱》、《北宫词纪》、《纳书楹曲谱》 等曲选本和曲谱之中。郑振铎曾辑得五十四套，并按故事情节编排了次序 (见《宋金元诸宫调考》); 远藤实夫在他的《长恨歌研究》 中载有 《天宝遗事》佚曲，共五十九套，其中有误收处; 邵曾祺在 《元明北杂剧总目考略》 王伯成条中，收六十一套，并列表排列次序; 凌景埏、谢伯阳在 《诸宫调两种》 中，辑录六十套 (包括残套) 及零曲一曲。这一作品叙述唐明皇、杨贵妃故事，中间插入杨贵妃与安禄山的偷情私通。从总的倾向来看，对唐玄宗尚为同情理解，对杨玉环则持批评态度。若与作者的杂剧 《李太白贬夜郎》 联系起来看，两者的思想倾向是一致的。

《长生殿庆七夕》 是 【南吕·一枝花】 套曲，共四支曲，其格式与杂剧中套曲相似。内容是写唐明皇与杨贵妃共庆七夕。在白居易 《长恨歌》 里，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是李杨爱情最富有诗意的一幕，但是在这一诸宫调中，七夕之庆却写出杨妃轻薄性子： “强扭捏”、“别施量” 都是写杨妃的做作的妖媚，暗示她将会不忠贞，惹出大祸。对李杨二人羡牛、女而订盟，也有微辞，说他们 “逐日同鸳幄”，何必羡慕牛郎、织女一年一度度雀桥呢?所以他们 “枉将织女牛郎告”，太真妃的轻浮本性 “至死也难教”，并指出她 “乱宫心” 从一开始就见根苗。

这套曲的写法很有特色，从七夕的民间习俗写起。古代风俗，七夕夜妇女们结彩楼，供瓜果，向织女 “乞巧”，还穿七孔针以斗巧。那一天，市上还卖 “五生”，即用绿豆、小豆、小麦等浸泡在水里，使之生芽数寸，以彩缕束扎出卖，又称 “种生”。作品用 “穿绣针” 暗示杨妃的心机，“金盆种五生” 隐喻将来的祸根苗，写法很巧妙。又从妇女的乞巧，写到女工的巧妙，说杨妃即使针黹皆绝妙“于国有何报”?而且她 “梦里难将百艺逞，开眼忘却”，她靠的只是 “欣欢笑”。这就否定了“庆七夕” 的必要性，从而也指出李杨盟誓的不可靠。【尾】 曲则直指太真 “原来低，本性浊; 既无成，便怎高”。

李杨爱情故事，历代流传，褒贬不一。在元代，贵妃与安禄山私通是普遍的看法，白朴《梧桐雨》中也点到此事，只是并不强调这一丑闻，却大大铺排、点染李杨之间深刻的爱情。这正是白朴剧作成功处。王伯成的诸宫调虽不能得见全貌，但是他对杨妃的贬斥是很重的，这就削弱了这个故事的悲剧性。既然马踏杨妃是她罪有应得，岂不大快人心? 何来 “天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”? 此外，这一作品有一些露骨的男女情爱描写，格调不是很高。