戏曲名著·传奇编·无名氏·长城记(孟姜女送寒衣)

中国古代戏曲名著鉴赏辞典·传奇编·无名氏·长城记(孟姜女送寒衣)

秦始皇时，吴人孟姜女新婚刚刚十天，丈夫范杞郎就被征往临洮筑长城。一别三载，久无音信。孟姜女因思念丈夫，不顾路远途险，跋涉千里去长城送寒衣。谁知到长城，闻夫已死。于是号天顿足，哭声震地，长城为之崩塌。城土中现露出许多骸骨，难以辨认，孟姜女便咬破手指，以血滴骨，入骨不可拭者，知为其夫，背负而还。葬后殉情。



【山坡羊】 (旦) 割同心鸾凰剖镜，分比翼鳞鸿杳信。泣嗷嗷，啾唧唧，寒蝉儿，蟋蟀儿，悲哀哽咽。萧瑟瑟，乱纷纷，枯枝儿，败叶儿，凋零尽。仰观日月霜露之迁，俯察昆虫草木之化，则知物易时更，大寒之节至耳。好伤悲对景，惹起我思夫恨。因此上捣秋砧，熨贴寒衣亲送行。人言此去长城，有万里之程途。教奴家拖泥带水奔驰道。范郎夫，亏你执锐被坚筑长城，忆昔涂山四日而离大禹，罗氏五日而别秋胡，他二女之夫，俱得回家。奴与夫君，十日而遽别三载，今日教奴家。涉水登山，来寻你时节，空教奴跋涉驰驱也。夫妇恩情，心坚金石，何愁长城不到。岂惮迢迢万里程，伤心，望断长安不见君，伤情，何时得到边城。

〔捣练子〕 攀陆道，结水程，远别家乡觅藁砧，行色一鞭披雨露，奔波万里促风尘。奴本孟姜女，适配范杞郎，未久情和顺，一旦两分张。始皇无道君，高筑万里墙。夫久无一音，伤心妾断肠。今日送寒衣，泪珠十万行。只得趱行几步。

【下山虎】 崎岖险道，娇怯孤身，自幼在闺阈之中，那受这风霜之苦，似这等踽踽凉凉实可悲。离家至此，顿觉风景之殊，举目江山之异。一则牵想家事，二则忧虑夫君。欲进趑趄，遮不住野马绸缊，那更朔风又紧，彻骨寒侵。夫，你无衣无褐，将何以御寒? 因此上亲把寒衣送。岂惮远程，奴只愁金莲小，路难行。奴家只晓挑针刺绣，那识涉水登山，自不出闺门，可曾惯经，怎当得，高山峻岭，跋涉驱驰受苦辛。(合) 遥望长城路，遥望长城路，只得趱行数程，得见夫君称我心，寻不见夫君闷杀人。

【前腔】 羊肠栈岭，虎黑松林，前日往黑虎松林下经过，被强人拿到寨中，谁想是我丈夫故友。多感他送奴盘缠白银十两，着人送我过了此山寨，若非金兰契友，险遭一命倾。呀，此间三条大路，不知从那条路去。昔日墨人悲丝，可白可黄; 扬朱泣路，可南可北。我是中馈妇人，途程未审。茫茫沙漠四野平，漠漠杳无一人。记得仲尼，见道不行，周流天下，偶遇长沮桀溺，故使子路问津。好怪呵，只见一只乌鸦伏在我的路前。我知道了，敢是差了路头，天教比鸟指路。果然是真，谢天谢地，我将银戒指，系在头上，你果若有灵，前途相引，水宿风餐，逐伴随行多感承。鸦呵，譬如我学你会飞，也去得呵。便教你插翅飞腾，驾雾乘云，夫，只一件呵，但恐寒到早，衣到迟，只恐怕寒到君边衣到迟。(合前)

【前腔】 关河雾阻，楚岫云迷，软弱孤身体，跋涉怎禁。蒙秦皇来文，但从役者，家有三丁抽一，五丁抽二，使我儿夫从役呵。思想夫君上无二亲，下无兄弟，夫，不孝有三，无后为大，继祧无嗣伤我心。谁想始皇无道，东填大海，西建阿房，南修五岭，北筑长城，竟不知节用而爱人，使民以时。可怜侈用民财，疲戕民命，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。何故独使我夫，久役受苦呵。放富差贫，赋役不均。昔尧舜遣戍从役，皆遂室家之愿，故民悦而忘死。秦王呵，你只图北筑长城，隔阻胡人，不悯中华穷极民，却教奴，孤人之子，寡人之妻，履薄临深在路行。(合着)

离家至此，不觉四月有余，经历许多关隘，受了多少苦楚，就是铁汉子也捱不过了。

【前腔】身衰力倦，跼蹐难胜。这般巅崖峻岭，人迹稀少呵。惟听得猿啼峻岭，鸦噪寒林。昨宵恍惚，梦见天缺一边，日食昏暗，今日想起那梦，天者妇者之天也，天缺则夫没矣，日乃重阳之象，日食则阳衰矣。推占此梦，不祥之徵，我耳热心惊，他吉凶未凭。这小溪呵，上无桥梁，下无舟楫，怎生是好，曾记得《诗经》云：“深则厉，浅则揭。我只得褰衣涉水，不沾泥泞。此去若得见我夫呵双双共挽鹿车乘，对对同吹凤箫鸣，再结同心，偕老今生。倘或儿夫有甚长短时节，只落得孤苦伶仃，倚靠谁亲。夫，生则同衾，死则同穴。定然哭倒万里城，甘效黄泉两怨魂。好一似。石落江滨，井坠银瓶。(合前)

【尾声】 万水千山经历尽，谁怜我囊箧消罄，正是一度临风一惨情。

夫戍萧关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。

一行书信千行泪，寒到君身衣到无。



涂山： 即涂山氏，神话传说，夏禹为治河水，三十未娶妻。既娶涂山氏，又忙得三过家门而不入。秋胡： 《西京杂记》载：“鲁人秋胡，娶妻三月而游宦。三年休，还家。其妇采桑于郊，胡至郊而不识其妻也，”便调戏她。到家才知那女子即是己妻，甚惭愧。元杂剧 《秋胡戏妻》谓秋胡妻名罗梅英。野马： 指田野间蒸发的游气或游尘。语本 《庄子·逍遥游》。墨人悲丝： 《淮南子》说： 墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。杨子见逵路而哭之，为其可以南、可以北。中馈： 古代指妇女在家主持饮食之事。子路问津： 《论语·微子》说，长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。祧 (tiao)： 古代指祭远祖的庙，后指继承上代。跼蹐(ju ji 局极)： 拘束不敢放纵。此谓浑身不适。“深则厉”二句： 语出 《诗经·邶风·匏有若叶》。厉，不脱衣服涉水;

揭，提起衣裳。鹿车： 用人力推挽的小车。见 《后汉书·鲍宣妻传》。井坠银瓶： 比喻情人或夫妻被迫分离。白居易有 《井底银瓶》诗，叙述一女子自由恋爱而终被迫离异。



孟姜女故事，最早见载于 《左传》襄公二十三年，流传至今已有二千五百多年了。在漫长的岁月里，民间百姓根据自己的感情、习惯和想象，不断地丰富这一古老的传说，终于使孟姜女成为民众喜闻乐道的完美艺术形象。孟姜女千里送寒衣一事，最早见于敦煌写本曲子词。以后宋元有专演送寒衣的戏曲。如 《灵魂簿》著录郑廷玉 《孟姜女送寒衣》、《南词叙录》“宋元旧篇”下记有 《孟姜女送寒衣》，可惜都已失传。《长城记》。(又名 《寒衣记》)，全本亦佚，《群音类选》《词林一枝》收有散出 《孟姜女送寒衣》就极为珍贵了。

《送寒衣》选自 《群音类选》。专写孟姜女去长城途中所见所感。形式上由旦角独唱，一韵到底。引子 【山坡羊】 一曲刚起，便悲情满怀、声泪俱下：“割同心鸾凤剖镜，分比冀鳞沉杳信。”“悲衰哽咽，萧瑟瑟、乱纷纷，枯枝儿，败叶儿，凋零尽。”短语排叠，泣不成声。哀情所至，天地万物为之变色; 哀景所触，更惹起旷妇千种离恨。这里，情与景，名为二，实为一，同由伤心人哭诉而出。寥寥数语，先夺住人心，奠定一折基调。“捣秋砧”、“送寒衣”、“筑长城”，扣住题目，点明“剖镜”、“分翼”由来、“岂惮迢迢万里程，望断长安不见君”，再挑起下文，针线缜密，自然流畅。

紧接 【下山虎】 一段，备述途中艰难辛苦。“崎岖险道”，万里远程，对于常常流浪的男人来说，也不免要长叹“行路难”，何况她一个“娇怯孤身”“金莲小”，自幼在闺房生活的女子。但这个弱女子却一心感念夫君“久无一音”、“无衣无褐”，便不惮那高山峻岭、急流险川，要“亲把寒衣送”。路途愈远、愈难，愈见情深。作者用对比的手法，将人物内心的感情世界鲜明地呈现了出来，包含着无限辛酸、无限血泪，叫人为之动情。

也许客观自然的艰难困苦尚可克服，但人为的社会险恶却是难以避免的。“虎黑松林，若非金兰契友，险遭一命倾。”在封建黑暗社会，由于统治阶级的种种压迫，“逼上梁山”的事到处都有，绿林强人劫夺行人的事更是屡见不鲜。孟姜女途遇强人的事，可以说是社会现实的某种写照。在一些民间文学作品中，或谓孟姜女送衣路上险被绿林迫为压寨夫人，或说孟姜女是由仆人、丫头陪伴去长城，中道险被仆人陷害 (见《孟姜女故事研究集》第65、174页)。这里为“减头绪”，切合角色需要，只用“谁知是我丈夫故友”一句带过，颇见作者剪裁巧妙。但它所展示的社会背景却是发人深省： 一个将自幼不出闺门的弱女子抛落到如此险恶境地的社会，该是怎样的黑暗。

好容易侥幸脱险，又迷了路。身陷困境的孟姜女，除了求助神灵，她还能有什么办法可想? 乌鸦引路，神仙托送之类，我们不能视之为作者故弄玄虚，在那种社会里，似乎只有宗教迷信的麻醉，才能给人带来一点安慰、一丝希望。这与窦娥被冤杀，夏日雨雪有什么不同? 与倩女离魂，杜丽娘死而复生又有什么两样? 宗教式的幻想只是故事的外壳，其深层内核当是民间百姓的真实感情。若不是特定心理状态，哪来这段执著痴语?

但幻想终究是虚假的。短暂麻痹清醒过来，怨恨更深。“关河雾阻，楚岫之迷，软弱孤体，跋涉怎禁?”瞻望前程，依旧是不寒而栗。这怨这恨向谁发?统治者声称“三丁抽一，五丁抽二”，但她“夫君上无二亲，下无兄弟，继祧无嗣”。统治者口口声声讲仁、讲孝，却连新婚的人也要拆散，独子也要征调，让孤儿再孤，寡人再寡，这其实是最不仁、最不孝!“秦王呵，你只图北筑长城，隔阻胡人，不悯中华穷极民，却教奴，孤人之子，寡人之妻，履薄临深在路行。”这里与其说是孟姜女在哭诉，不如说是作者借剧中人之口，对封建礼教的辛辣讽刺，与其说是咒骂秦始皇无道，不如说是抨击当朝帝王残暴。指桑骂槐，借他人杯酒，浇自己块垒，确是古今文人墨客之一大法门。藉此，作者把矛头对准了最高统治者，深刻地揭示了产生这种“新婚别”的社会根源，把剧作的思想升华到一个新的高度。这在元明其他题材戏曲中还是不多见的。

至此，剧情达到了一个高潮。然而作者意犹未尽，又在酝酿更大的高潮。“身衰力倦，跼蹐难胜，……惟听得猿啼岭，鸦噪寒林”几句，再就途中环境渲染，关照全篇。“昨宵恍惚，梦见天缺一边”云云，也是累极、愁极生梦、合情合理，与上文“插翅飞腾，驾雾乘云”之幻想同一机杼。“褰衣涉水”，稍作顿跌，为下文发誓辞蓄势。“此去若得见我夫呵，双双共挽鹿车乘，对对同吹凤箫鸣，再结同心，偕老今生。倘或儿夫有甚长短时节，只落得孤苦伶仃，倚靠谁亲。夫，生则同衾，死则同穴”。可以想象，孟姜女之所以能不惮种种艰难，忍受千辛万苦，连续奔波四个多月，完全是靠着与夫君团聚的信念在支撑着。一旦这点愿望落空，她该是怎样的痛苦，怎样的悲愤。这段誓词高声呼号，一气直下，交织着美好的希望与深深的忧虑，表现了主人公坚贞不移的爱和勇于反抗的顽强性格。“死则同穴”、“定然哭倒长城”，为后面的哭崩长城，殉情自杀埋下伏笔。预示醒目，扣人心弦。

这折戏从头至尾，始终将客观环境描写与主观感情抒发结合一起，给人以情景交融、密不可分的感觉。行腔上除了引子和 《尾声》两支曲子，中间连续三次用 《下山虎》曲调演唱，显得一气流走，文势逼紧。帮腔合唱，也很好地配合了剧情的需要，烘托了场面气氛。

《长城记》产生在明代中叶以前，它当然也感受着那个时代的洗涤。宋元以来，孟姜女故事屡屡出现在南北曲、小说、鼓词、宝卷等艺术形式中，这一方面是由于市民文学的兴起和壮大，另一方面更重要的是因为孟姜女这一形象，代表了民众 (特别是明初以来) 那种反对理性桎梏、政治压迫，追求个人幸福、自由的深层意识。孟姜女不辞劳苦，舍生忘死地万里寻夫送衣，为的是“双双共挽鹿车乘，对对同吹凤箫鸣”，这与《琵琶记》中的赵五娘千里赴京寻夫，《倩女离魂》里的倩女魂追情郎，在精神上都是相通的。所以，这些作品虽然于不同程度上都提到“孝”、与“风化”的问题，但在实质上并非仅仅是为了宣扬“孝”、恢闳“礼教”。在一定程度上说，共同追求的是情。统治阶级的思想固然常常成为被统治者的思想，但是，当被统治者 (如市民) 一旦有了自己的思想意识，那么，他们往往会不顾一切地去实践它，这样，便与统治阶级及其思想发生了许许多多冲突。于是，各式各样的悲剧便产生了。孟姜女的骂秦王、哭倒长城，也应当从这个角度去理解。