杭盖罕山只有土丘大的时候，
汪洋大海只有水洼大的时候，
参天榆树只有嫩苗大的时候，
空中雄鹰只有雏儿大的时候，
大公山羊只有羊羔大的时候，
可汗用火石击燃，
皇后用嘴唇吹旺，
以火石为母，
以火镰为父，
以石头为母，
以青铁为父，
青云冲入云端，
热力可达九天，
脸象绸段般闪光，
面似油脂般发亮。
——那发明火的火神圣母啊!
我们向你敬献奶油和肥肉!
我们向你敬献醇香的奶酒!
祈求你赐予最大的福分，
让我们在这幸福中永生!
火神米荣扎呀，
用阿拉美文命名，
用神仙法术脱生，
你性格磊落光明。
火神米荣扎呀!
把坚硬化为松软，
把黑暗变为光明。
……
世界形成时诞生的
——火神米荣扎呀!
红光直接——
蔚蓝的天空;
热力透进——
金黄的地层。
以九十九层天的旨意诞生的
——也速该圣主点燃的火神，
请向普通的全体人民，
赐予寿禄和福分!
(翻译：胡尔查)
——色道尔基等编《蒙古族历代文学作品选》
火的取用是人类文明的重要标志之一，火与人类生活密不可分，古代劳动人民总是以一种神圣的感情对待火。在蒙古族的民间，祭火仪式特别多，每次祭火，都要用美丽的诗句向火祝颂，以表虔诚的心愿。这首《祭火祝词》便是一年一度向灶神祭祀时的祝颂词。
从节选的这部分内容可以看到，火被推崇得十分高贵和神圣。它诞生于天地初开之时，用最古老的阿拉美文命名(阿拉美字母产生于公元前六一四世纪)。古人不知天地初开是什么样子，所以用“杭盖罕山只有土丘大的时候”及其以下的四行诗句，接连铺排出一系列习见自然物的童年来予以说明。并且在他们看来，把火神引来世上的人不是普通百姓，而是人的最高君主——成吉思汗之父也速该和他的妻子，而也速该则是“以九十九层天的旨意诞生的”。我们不赞成君贵民贱、君权神授的思想，但古代民间把火和皇帝联系在一起，足可以看出他们心目中火的尊贵了。
“祝词”还特别赞美了火神的性格和价值。歌唱它“性格磊落光明”; “把坚硬化为松软，把黑暗变为光明”; “红光直接——蔚蓝的天空;热力透进——金黄的地层”。这些赞美，有的基于直接实用的观点，有的出于道德伦理观点，还有的则属于超功利的审美观点。第一个方面从火的用途出发，如说它能“把坚硬化为松软，把黑暗化为光明”即是。第二、三两个方面则是从火的形象特征出发，经过抽象、感悟而赋予它形而上的意义。说它性格光明磊落，这分明是由火焰蔚蓝和鲜明的特点而获得借移性的伦理认定;说它“红光直接——蔚蓝的天空;热力透进——金黄的地层”，也是在对火焰燃烧时的状态的把握基础上颖悟到它的美妙神奇，和给予人的审美愉悦。这样，对火的礼赞也就在某种程度上表现了古代蒙古劳动人民的价值观、伦理观和审美观。
还值得一提的是，“祝词”描绘的取火过程完全是世俗化的，所谓以火石为母、火镰为父云云，无非是运用原始的打火工具取火，而“青烟冲入云端，/热力可达九天，/脸象绸缎般闪光，/面似油脂般发亮”的诗句，没有取火经验的人是难以写出来的，更谈不上传达得如此形象，如此豪迈，今天我们读来仍能被其中的感情所激动。所以，尽管祝颂者在火神面前诚惶诚恐，敬献肥肉奶酒，祈求赐予寿禄和福分，但在表现这种宗教崇拜的同时，他们其实也讴歌了自己取火的实践活动。
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