《魏晋南北朝民歌·大子夜歌·其二》原文与赏析

《魏晋南北朝民歌·大子夜歌·其二》原文与赏析

丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。

这首诗也是赞扬数百种歌谣中 “最可怜”的 《子夜歌》的。

首二句 “丝竹发歌响，假器扬清音。”丝竹，指由丝弦和竹管发音的弦乐器和管乐器，如琴瑟箫管之类。假器，借助于乐器。扬，发出。这两句是说，演奏管弦乐器发出的歌声，那是借助乐器奏出的清新的乐声。评论者在评论《子夜歌》时，也是采用了对比衬托的手法，先不说《子夜歌》如何如何，而是宕开一笔，先说管弦乐器发出的声音作为陪衬，造成行文曲折之势，吸引读者往下读。

第三、四句，“不知歌谣妙，声势出口心。”歌谣，即指 《子夜歌》，从第一首中可知 “最可怜”的 《子夜歌》是 “数百种”歌谣中的一种。声势，声音和余韵。这两句是说，演奏管弦乐器的人，不知道《子夜歌》的美妙处在于它的声音韵味都是发自人的口中来自人的内心。这一评说，也是与六朝时代重感情重自然的美学思想有关，《子夜歌》是“慷慨吐清音”，是抒发人民的真实感情的。“我国抒情艺术中重视情感的美学思想特点，在个性及真性情得到自由表露的魏晋南北朝时期，得到了进一步的重视。”(敏译《中国美学思想史》第一卷510—511页)还有，六朝时期杰出的文学理论家刘勰在其所著 《文心雕龙》中，“自然”是这部著作思想体系中一个颇为重要的美学思想。“标自然以为宗，是彦和吃紧为人处” (纪昀评《文心雕龙·原道》)。再有，晋末宋初大诗人陶渊明在其所著《晋故征西大将军长史孟府君传》中，说他的外祖孟嘉在回答别人提的欣赏音乐的人普遍认为“丝不如竹，竹不如肉”的问题时说：“渐近自然。”意思是，最自然的音乐是人唱的歌。人们奏弦乐器(丝)用手，距离人口就很远，即远于自然;奏管乐器 (竹)用口吹，则渐近自然，而用喉咙(肉)发出的歌声则是最自然的声音了。产生于六朝时代的《子夜歌》，既“慷慨吐清音”，又“声势出口心”。由口中发出表达内心情感的歌声，“于辞无所假”，于器无所借，我喉歌我情，这当然是最美妙，最动人的歌谣了。