古诗《元好问·李屏山挽章》原文赏析

古诗《元好问·李屏山挽章》原文赏析

世法拘人虱处裈，忽惊龙跳九天门。牧之宏放见文笔，白也风流余酒尊。落落久知难合在，堂堂元有不亡存。中州豪杰今谁望? 拟唤巫阳起醉魂。

李屏山即李纯甫。据《中州集》载： “纯甫，字之纯，弘州人。承安年间进士，仕至尚书右司都事。”《归潜志》称他“喜谈兵，慨然有经世志”，“中年度其道不行，益纵酒自放”，“唯以文酒为事，啸歌袒裼，出礼法外”。元好问在汴京期间，曾与他诗酒唱和，表现了同声相应、切磋与共的深厚友谊。正大八年(1131)，李纯甫四十七岁，卒于汴京。听到这个噩耗，元好问抑制不住内心的悲恸，接连写了两首七律表示深切的悼念。这一首尤其苍凉豪壮、慷慨悲愤，是元好问诗歌中最为优秀的代表作之一。

一般说来，挽诗容易写得凄凄惨惨、悲悲切切，使人下泪，而不大能够做到豪壮慷慨，催人奋起，而元好问此诗，却表现了独特的艺术风格。

首联如风雨骤至，破空而来：“世法拘人虱处裈，忽惊龙跳九天门。”表现了初闻噩耗时的极端悲愤心情。“世法”，指世上庸俗的礼教、法规。“裈”，即裤裆。“虱处裈”，典出阮籍《大人先生传》：“独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也……然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异乎虱之处裈中乎?”这里是借用阮籍的话，来比喻当时腐败社会对性格豪放的杰出人才的拘囿和压抑，诗中充满了对李纯甫生前的坎坷境遇的深切同情。“龙跳九天门”，用袁昂《古今书评》中语意：“萧思话书若龙跳天门，虎卧凤阙。”比喻李纯甫的死，犹如夭矫不群的龙，一下子从世法的拘囚中冲决出来，腾跃而到九天之上。这意思表面是说李纯甫死了，从此便脱离了拘人的世法，到了自由自在的世界里，似有庆幸之意，而其实却是愤激的反语。人生而为虱，死则为龙，生不如死，这是怎样的一个社会呢?把对李的痛悼与对整个社会的抨击紧密联系起来，拓宽了诗的境界，显得感慨沉痛，忧愤深广。

中间两联，作者在痛定之后，以豪健的笔调，对李纯甫作了深情的追念。“牧之宏放见文笔，白也风流余酒尊。”意思是说，李纯甫像杜牧那样气魄宏阔开放，都表现在他的诗文里;他又像李白那样，文采风流跌宕，但只好终日借酒消愁。这是借用历史上的著名人物作比，来赞叹李纯甫的豪放性格和杰出才能。“牧之”，杜牧的字。“白也”，指李白，出杜甫《春日忆李白》诗：“白也诗无敌，飘然思不群。”作者选用这两个历史人物作比，十分贴切。一是性格极为相似，都豪放不羁;二是文学上工于诗文，都有建树;三是都生当国家多难之秋，且有匡时济国的宏伟抱负;四是一生都不得志，历尽人生的坎坷。通过这种精心选择的贴切的比拟，李纯甫的形象立即活跃在读者心中，真是呼之欲出。以“白也”对“牧之”，十分工整巧妙，表现了作者纯熟的技巧。

在比拟的基础上，到第三联，作者以满腔激情，对李纯甫的卓然不群的处世态度和光明磊落的可贵精神，给予了高度的肯定。“落落久知难合在，堂堂元有不亡存。”落落难合，即高傲孤独，不合群。语出《后汉书·耿弇传》：“帝谓曰：‘将军前在南阳，建此大业。常以为落落难合，有志者事竟成也’。”堂堂，即光明正大。据李纯甫《自赞》：“躯干短小而芥视九州，形容寝陋而蚁虱公侯。”又曰：“宁为时所弃，不为时所囚。”他这种孤傲而不随流俗的性格，鄙视王公大人而光明正大的精神，确实是永存不朽的。如果说，作者在第二联中是侧重在赞他的才能，那么第三联则又进了一步，充分肯定了李纯甫的难能可贵的品德和精神。作者在两联中反复咏叹，不仅表现了对李纯甫的深挚的缅怀之情，同时，也用弦外之音，对当时庸庸碌碌、苟且度日的末世颓风，表示了强烈的不满，字句之间，仍然隐含着一腔难以排遣的愤激之情。

“中州豪杰今谁望?拟唤巫阳起醉魂。”作者的愤慨情绪几经酝酿，波澜起伏，于此达到了顶点。他回顾了李纯甫的生平，再看当今时事，形势一败涂地，不禁忧愤丛生。当此四郊多垒、国步艰难之日，还有谁是豪杰，能做中流砥柱，力挽狂澜呢?“中州豪杰今谁望”，这一饱含激情的问句，已经不是吟唱，简直是情不自禁、无法遏制的呼喊了! 作者对人才的损折，对国家多难的命运，殷忧难已。“拟唤巫阳起醉魂”，点明了题中的“挽章”二字，也充分表明了他的痛惜之意。“巫阳”，古代传说中的神巫。《楚辞·招魂》： “帝告巫阳曰，有人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。”从诗句的强烈感情中，我们仿佛听到了 “魂兮归来”的招魂之声。这里要招的 “醉魂”，当然不是醉意朦胧、沉迷不醒之魂，而是借酒浇愁的那种忧国忧民之魂。而且，欲起“醉魂”，与其说是希望李纯甫的复生，倒不如说是希望李纯甫那种不附流俗、堂堂正正、关心国事的精神，能够在现实中长存，并且发扬光大，从而使国家走上振兴之路。这里，作者对李纯甫的痛悼，对现实的愤慨，对国家、民族的一片赤子之心，完全交融在一起，使得整首诗忧思广远，感人至深。