楚辞《屈原·九歌·云中君》原文|译文|注释|赏析

楚辞《屈原九歌·云中君》原文|译文|注释|赏析

浴兰汤兮沐芳， 华采衣兮若英。^①

灵连蜷兮既留， 烂昭昭兮未央。^②

謇将憺兮寿宫， 与日月兮齐光。^③

龙驾兮帝服， 聊翱游兮周章。^④

灵皇皇兮既降， 猋远举兮云中。^⑤

览冀州兮有余， 横四海兮焉穷?^⑥

思夫君兮太息， 极劳心兮忡忡。^⑦

【注释】 ①浴：浴澡。汤：热水。沐：洗发。古人祭祀前必须斋戒， 用兰草沐浴。 《夏小正》： “五月蓄兰， 为沐浴也。”华采： 色彩华艳鲜明。英： 花。 以上二句，写迎神的女巫。 ②灵： 云神。连蜷：长而婉曲。 既留： 已留在天上。烂昭昭：写云神的神采灿烂;未央，正盛。 ③謇 (jian简)： 发语词，楚方言。憺 (dan淡)：安。寿宫： 云神在天上的宫阙。 ④龙驾： 以龙引车。帝：天帝。服：服饰。聊： 暂且。翱游： 同翱翔。周章：周游往来。云神下天之前，先在天上盘旋一下。 ⑤皇皇：同“煌煌”， 光彩夺目。 降： 从天上降临地面。 古音“洪”。 猋 (biao标)： 《尔雅·释天》郭璞注：“暴风从下上。”远举：犹远飞。这句写云神来飨，刚下来很快就走了，引起巫女的相思之苦。 ⑥览：云神所见。冀州：古称中国有九州，九州名目，《尚书·禹贡》、《周礼·夏官·职方氏》、《尔雅·释地》说法不尽相同，但都把冀州列在首位。洪补引《淮南子》曰： “正中冀州。曰中土。”因此代指中国。有余：说云神的视野超出中国。横：横奔。四海： 古人以为九州周围有东南西北四海包围。 四海犹今世界。焉： 何。穷：尽。 “焉穷”与“有余”互文， 描写云神高瞻远瞩，无所不到， 高大、 自由的形象。 ⑦夫：语词。君：巫女对云神的尊称。劳心：忧心。忡忡：心忧貌。

【译文】 洁身洗发用香汤，穿上华丽花衣裳;喜看云神留天上，光彩照人正兴旺。云神安居于寿宫，堪与日月同辉煌;乘着龙车穿帝服，聊且周游而彷徨。光彩夺目降人间，悠然而去回云天;野视远远超冀州，横绝四海远无边。恋念云神长叹息，极尽劳思肠欲断!

【集评】 宋·洪兴祖：“(《云中君》)云神丰隆也。一日屏翳。已见《骚经》。《汉书·郊祀志》有云中君。”(《楚辞补注》卷二《九歌·云中君》)

宋·朱熹：“(《云中君》)谓云神也，亦见《汉书·郊祀志》。此篇言神既降而久留，与人亲接，故既去而思之不能忘也，足以见臣子慕君之深意矣。”(《楚辞集注》卷二《九歌·云中君》)

明·蒋之翘：“蒋之翘曰：屈子作文，不过就题写去，自觉别有会心。乃洪兴祖谓此章(按指《云中君》)以云神喻君，言君德与日月同明，故能周览天下，横行四海，而怀王不能，故忧之。此说大是拘腐。”(《七十二家评楚辞》卷二《九歌·云中君》)

清·戴震：“《云中君》三章，云师也。《周官·大宗伯》，以槱燎祀飌师雨师，而不及云师。殆战国时有增入祀典者。故屈原得举其事赋之。汉《郊祀志》、晋巫祠五帝、东君、云中君之属。是汉初犹承旧俗。”(《屈原赋注·九歌》)

清·陈培寿：“楚有云、梦二泽，皆楚之大泽。云中当为水神，与湘君、湘夫人、河伯同为一例。”(《楚辞大义述》)

【总案】 云中君即楚人所祀之云神，名丰隆。本篇先写拂晓之前，巫女沐浴更衣，虔诚地迎迓云神的降临;再写云神的住处、行色;最后写云神暂来而骤去，人民思神而劳心。本篇的艺术成就很高。首先它写了云中君的性格和特点，而且相当贴切真实。云中君矫捷远举、飘然四方的形象，很切合云的特征，而且篇中写云神，也大多是状云之辞，如“连蜷”、“翱游”、“猋远举”、“览冀州”、“横四海”等。其次，它概括了古代农耕之民的某些生活经验。从本篇所表现的人民对云神真挚无比的感情，可看出当时的人民已懂得了云雨与自己生产、生活的那种休戚相关的关系。再次，全诗对实际情景的描绘与虚幻的想象互相融汇，把实设在地面的祭坛通过幻想而延伸到云霞浮动的天空，这既符合上古祭神活动的特点，又见出诗人惊人的艺术想象力。