诗经《雅·小雅·南有嘉鱼之什·湛露》原文|译文|注释|赏析

诗经《雅小雅南有嘉鱼之什·湛露》原文|译文|注释|赏析

湛湛露斯，匪阳不晞。^①厌厌夜饮，不醉无归。^②

湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。^③

湛湛露斯，在彼杞棘。^④显允君子，莫不令德。^⑤

其桐其椅，其实离离。^⑥岂弟君子，莫不令仪。^⑦

【注释】 ①湛湛：《毛传》：“湛湛，露茂盛貌。”阳：马再辰《毛诗传笺通释》：“《说文》‘旸，出也。’阳即旸之假借。”晞(xi希)：《毛传》：“晞，干也。” ②厌厌：朱熹《诗集传》：“厌，安也，亦久也，足也。” ③宗、载、考：姚际恒《诗经通论》：“宗，宗庙也。……燕亦在庙也。载，再也。考，击也，击钟也。……入门、客出及燕之时皆用之。”④杞棘：《孔疏》：“此杞棘之木，得露则湛湛然，柯叶低垂。” ⑤显，允、君子、令德：《诗集传》：“显，明。允，信也。君子，指诸侯为宾者也。令，善也。令德，谓其饮多而不乱，德足以将之也。” ⑥桐：油桐树。椅(yi医)：山桐子树。离离：《毛传》：“离离，垂也。”方玉润《诗经原始》，“离离，犹累累也。” ⑦岂弟：同“恺悌”，和易近人。令仪：《诗集传》，“令仪，言醉而不丧其威仪也。”



【译文】 露珠成串清湛湛，不晒太阳露不干。夜宴举杯多安闲，酒不喝醉宴不散。露珠成串清湛湛，挂在茂密草丛间。夜宴举杯多安闲，宗庙设宴乐钟传。露珠成串清湛湛，杞棘沾露枝叶繁。尊贵宾客秉性善，酒后举止仍规范。桐椅盎然有生机，果实累累压弯枝。宾客平易又和气，酒后不失好威仪。



【集评】 春秋卫·宁武子：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是赐之彤弓……”(《左传·文公四年》引)

宋·王质：“君通情，务尽醉;臣守官，务遵礼，所以虽夜饮而不失令德、令仪也。”(《诗总闻》卷十)

宋·戴溪：“《湛露》，天子燕诸侯而作是诗也。厌厌夜饮，见天子燕私之恩;令德令仪，见诸侯温克之善。夫情不亲者，常生于上之隔下;礼有亏者，每起于下之恃上，两得其道，此所谓和乐而不流也。”(《续吕氏家塾读诗记》卷二)

元·许谦：“此诗皆无义兴，一章以匪不二字兴下不无二字，二章两在字相应，三章则承上在彼二字，卒章则如欧阳公谓诗人比事多于卒章别引他物是也，下两句皆以莫不承之，其末章之兴尤为无义者也。”(《诗集传名物抄》卷五)

元·朱公迁：“露在丰草膏泽深，饮在宗室则恩意厚，故以为兴，而又用两在字相呼也。杞棘性坚强，承露虽厚而不低屈;饮酒之盛，而不困于酒，则可谓有令德。桐梓柔美而实下垂，饮酒之卒不以酒而强，可谓有令仪矣。此二章起兴若无义，但显明信实宜为刚德，和乐宽易类乎柔德，故前章以杞棘之坚强为兴，后章以桐梓之柔美为兴。前二章见亲爱之至情，后二章有戒饬之微意。”(《诗经疏义会通》卷九)

明·朱善：“此诗前两章言厌厌夜饮，所以道其情之相亲也;后两章言令德令仪，又美其德将而无醉也。……既有令德又有令仪，则虽醉而不至于颠倒错乱审矣。然则是诗也，其亦褒美之中而寓规戒之意也欤。”(《诗解颐》卷二)

明·梁寅：“四章皆兴也。……前二章言夜饮疑于私惠而不归德也，后二章皆以德言，然后知君臣之相与无非礼义也。”(《诗演义》卷九)

明·季本：“此诗前二章以君之劝饮者，欲其尽欢也，后二章以臣之承恩者言，喜其尽敬也，乐而不淫，此所以怀诸侯而天下畏之。”(《诗说解颐》卷十六)

明·邓元锡：“《蓼萧》之辞笃而庄，《湛露》之辞亲而洽，爱敬至矣。爱敬笃于辟公，其究及于海内，其斯之谓欤。”(《清·王鸿绪等《钦定诗经传说汇纂》卷十引)

明·姚舜牧：“露必待阳而晞，饮必至醉而归，期其飨也。露必濡于丰草，饮必设于宗室，隆其礼也。杞棘承湛湛之露，桐椅生离离之实，君子承燕而不丧其令德，不失其令仪，此天子所乐予而赐之，燕飨之隆礼也。诗叙燕饮于前，而推本于君子之德仪旨深哉。”(清·王鸿绪等《钦定诗经传说汇纂》卷十引)

明·孙鑛：“夜醉，今常事耳;然古时固不常有。二字点出尽乐意，语浅而味深。”(《孙月峰先生批评诗经》卷二)

明·吕楠：“《湛露》，天子燕诸侯也。姜澜曰，同姓异姓皆在乎?曰，然。故一章言必醉也，二章言其所也，三章、四章言虽醉不乱也。故毛公曰，宗子有事，族人皆侍，不醉而出，是不亲也;醉而不出，是泄宗也。杞棘桐椅奚兴乎?曰，杞棘坚心，兴令德之在内;桐椅美标，而其实离离，兴令仪之在外也。故鲁侯赋此以宴卫宁俞，俞不辞，亦不答，以为肄业及之云云者，是其智足以知自处也。”(《泾野先生毛诗说序》卷三)

明·郝敬：“前篇来朝，此篇赐燕;朝则礼严，燕则情洽。”(清·王鸿绪等《钦定诗经传说汇纂》卷十引)

明·朱谋玮：“露重则丰草俯垂，饮在宗室，则欲极其醉饱也。杞棘叶小而受露，夜极深也。椅桐之实离离下垂，喻诸侯既醉能恭谨也。”(《诗故》卷六)

明·何楷：“先言丰草，取类于卑下之物，为君尊臣卑之况。次言杞棘，则高于丰草矣。杞棘中实，故取以象其德，然亦以其德盛而心下，故仅取于杞棘也。末言桐椅，又高于杞棘，则象其威仪，可为人所瞻仰。每况愈上，以致其赞美之意。又按，丰草似兴子男，杞棘似兴侯伯，桐椅似兴上公。二说俱可通。……此诗前二章以君之劝饮者言，欲其尽欢也;后二章以臣之承恩者言，喜其尽敬也。乐而不淫，此所以怀诸侯而天下畏之。”(《诗经世本古义》卷十)

清·朱鹤龄：“《湛露》，天子燕诸侯也。天子燕诸侯之礼，三《礼》无文。郑以丰草为同姓是矣，又分杞棘为异姓，桐椅为二王之后，则凿说也。欧阳《本义》露以夜降者也，因其夜饮，故近取为比。丰草杞棘，露之无不被也。卒章别引他物，诗人比事多。然朱子曰，前二章言厌厌夜饮，所以道其情之相亲;后二章言令德令仪，又美其德将而无醉，中亦寓规。”(《诗经通义》卷六)

清·陈启源：“《湛露》篇，郑分下三章，以丰草喻同姓，杞棘喻庶姓，桐椅喻二王之后，似属穿凿。然谓同姓则夜饮，异姓则否，以见古人一燕饮，亦寓亲疏厚薄之等，其说不可废也。……杞棘皆坚强之木，故以兴显允君子。显允，明信也。桐椅是柔韧之木，故以兴岂弟。岂弟，乐易也。”(《毛诗稽古编》卷十)

清·翁方纲：“欧阳《本义》露以夜降之说，最为精当;《郑笺》分同姓异姓之王后之说，固不可从;而陈氏启源据凫鹥既燕于宗以证在宗，其说却是，但不必纠缠同异姓之说尔。”(《诗附记》卷一)

清·方玉润：“夜饮至醉，易于失仪，故必不丧其威仪而后谓之礼成。其威仪之所以醉而不改乎其度者，则非有令德以将之也不可。故醉中可以观德，尤足以知蕴蓄之有素。况天子夜宴，而曰‘不醉而归’，君恩愈宽，臣心愈谨，乃可免愆尤而昭忠敬。讵可恃宠以失仪乎?诗曰‘莫不令仪’，‘莫不令德’者，盖美中寓戒耳。外虽美其德容之无不善，意实恐其德容之或有未善，则未免有负君恩而亏臣职，其所系非浅鲜也。”(《诗经原始》卷九)



【总案】 《诗序》说：“《湛露》，天子宴诸侯也。”此诗正是通过夜宴亲热融洽场面和人物素养风度的描写，赞颂了君恩臣德，在褒美声中寓有规戒之意。诗中叙事简洁，而起兴多有变化，其含意亦不尽相同。首章以露“匪阳不晞”兴“不醉无归”，次章以露“在彼丰草”兴“在宗载考”，三章以露“在彼杞棘”兴“君子”“莫不令德”，末章以桐椅“其实累累”兴“君子”礼数周备。这不仅有助于抒写君宽臣谨的情怀，亦使诗作产生了整齐中有错综变化之美。