诗经《雅·大雅·生民之什·板》原文|译文|注释|赏析

诗经《雅大雅生民之什·板》原文|译文|注释|赏析

上帝板板，下民卒瘅。^①出话不然，为犹不远。^②

靡圣管管，不实于亶。^③犹之未远，是用大谏。

天之方难，无然宪宪。^④天之方蹶，无然泄泄。^⑤

辞之辑矣，民之洽矣;辞之怿矣，民之莫矣。^⑥

我虽异事，及尔同寮。^⑦我即尔谋，听我嚣嚣。^⑧

我言维服，勿以为笑。^⑨先民有言：“询于刍荛。”^⑩

天之方虐，无然谑谑。⁽¹¹⁾老夫灌灌，小子蹻蹻;⁽¹²⁾

匪我言耄，尔用忧谑。⁽¹³⁾多将熇熇，不可救药。⁽¹⁴⁾

天之方懠，无为夸毗。⁽¹⁵⁾威仪卒迷，善人载尸。⁽¹⁶⁾

民之方殿屎，则莫我敢葵?⁽¹⁷⁾丧乱蔑资，曾莫惠我师。⁽¹⁸⁾

天之牖民，如埙如箎，如璋如圭，如取如携，携无曰益，

牖民孔易。⁽¹⁹⁾民之多辟，无自立辟。⁽²⁰⁾

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。⁽²¹⁾

怀德维宁，宗子维城。⁽²²⁾无俾城坏，无独斯畏。⁽²³⁾

敬天之怒，无敢戏豫。⁽²⁴⁾敬天之渝，无敢驰驱。⁽²⁵⁾

昊天曰明，及尔出王。⁽²⁶⁾昊天曰旦，乃尔游衍。⁽²⁷⁾



【注释】 ①板：同“反”，即违反常道。卒瘅(cui dan萃胆)：卒同“瘁”，病。卒瘅，痛苦。②不然：不对，犹：同“猷”，策谋。③管管：没有依据。自以为是。不实：不实行。亶：诚信。④方：正在。难：灾难。无然：不要这样。宪宪：喜悦的样子。⑤蹶：动、扰乱。泄(yi义)泄：亦作“呭呭”，喋喋喋多言。⑥辞：政令之辞。辑：和缓协调。洽：和协团结。莫：通“瘼”，病、疾苦。⑦异事：职务不同。寮：同“僚”。⑧即：往就。谋：商量。嚣(ao敖)嚣：通“謷謷”，不听话而妄语。⑨维：是。服：事实。⑩刍：草。荛：柴。刍荛，指割草砍柴之人，即樵夫。(11)虐：暴虐。谑谑：嬉笑轻侮之态。(12)灌灌：犹款款，恳切的样子。蹻蹻：骄傲的样子。(13)耄：昏乱糊涂。忧谑：调笑。(14)将：行。多将：多做。熇(he)熇：火势炽烈，此指不可收拾。(15)懠：怒。夸毗：过分柔顺以取悦于人，即谄媚。(16)威仪：此指君臣间礼节。卒：都。迷：乱。载：则。尸：祭祀时扮成神主之人，终祭不语。此指贤人君子因畏政敌而如尸不语。(17)殿屎(xi)：呻吟。葵：通“揆”，猜疑。(18)蔑：无、没有。资：资财。惠：施恩。师：民众。(19)牖：通“诱”，诱导。埙(xun勋)：陶制乐器。篪(chi迟)：竹制管乐器。圭、璋：玉器。半圭为璋，合二璋为圭。携：提。曰：语助词。益：通“隘”，阻碍。无益，即不阻碍。孔：很。(20)辟：同“僻”，邪僻。立辟(bi)：立法。(21)价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：诸侯中的大国。屏：屏障。大宗：周王国姓宗族。翰：干，栋梁。(22)怀德：有好的德行。宁：国家安宁。宗子：周王嫡子。(23)独：孤立。斯：这。畏：可怕。(24)敬：敬畏。无：同“毋”。戏豫：嬉戏作乐。(25)渝：变。驰驱：任性放纵。(26)昊天：皇天。曰：语助词。明：光明。及：与。王：通“往”。出王：进出来往。(27)旦：与“明”同义。游衍：游逛。



【译文】 上帝行为不正常，下界人民遭祸殃。说出话来不像样，订出政策不久长。目无圣人自放荡，言而无信太荒唐。制定政策无远见，因此深切把你劝。上天正在降灾难，切莫得意喜洋洋。上天正在降动乱，不要这般夸夸谈。政令协调又合理，民心团结国有望。政令混乱遭败坏，民生疾苦难收场。你我虽然职不同，毕竟同僚在官场。我来找你商国事，傲慢无礼不听讲。我的忠言为治国，幸勿见笑把我伤。古人有言说得好，“遇事请教砍柴郎”。上天暴虐把灾降，不要这般乐无央。老夫诚心忠职守，小子趾高意气扬。不是我说糊涂话，戏弄于我你不当。坏事做多难收拾，不可救药悔之晚。上天正在发怒气，叩头谄媚也白忙。礼崩乐坏乱了套，好人闭口若寒蝉。百姓呻吟痛苦重，实话实说非猜想。天下大乱无生计，救民水火谈不上。上天诱导众百姓，如吹埙篪音和畅，如圭似璋紧配合，如提如携互相帮，彼此照顾无障碍，因势利导好主张。民处乱世邪事多，擅自立法没用场。好人齐心如藩篱，万众团结似围墙，大国强盛是屏障，同宗协力成栋梁。以德治国民安宁，嫡子好比是城墙。不要弄得城墙坏，自我孤立自遭殃。上天发怒要敬畏，莫当儿戏自轻狂。上天变异要当心，不要任性太放荡。老天圣明眼最亮，与你同来又同往。老天圣明眼最亮，和你一同守四方。



【集评】 《毛诗序》：“《板》，凡伯刺厉王也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十七)

宋·朱熹：“《序》以此为凡伯刺厉王之诗。今考其意亦与前篇相类，但责之益深切耳。此章(按：指首章)首言天反其常道而使民尽病矣。……世乱乃人所为，而曰上帝反之者，无所归咎之辞耳。”(《诗集传》卷六)

元·胡一桂：“厉王无道，召公、凡伯以亲贤之故，宜极言而力救之，顾乃不直致其谏，而姑责同僚，以使之闻之者，岂非以监谤之故，不敢婴其锋以陷于罪乎?”(《诗集传附录纂疏》)

明·钟惺：“夸毗二字分开，成不得小人，妙在合用。所谓寇虐之人，即诡随之人也。”(《评点诗经》)

明·姚舜牧：“上篇(按：指《民劳》)先致责词，而以‘是用大谏’终，此篇略提责词，而以‘是用大谏’始。各一体。”(《诗经疑问》)

清·魏源：“凡伯大谏厉王，托讽僚友也。上篇欲其畏民嵓，此欲其畏天命焉。”(《诗序集义》)



【总案】 这首诗为我们描绘了一幅乱世的景象：统治者荒淫昏聩，政令混乱。奸佞之人骄狂放纵，良善之辈噤若寒蝉;老百姓呻吟挣扎，痛苦不堪却无人闻问。天下之势几乎到了不可救药的地步。诗人面对如此严峻的现实，忧心如焚，于是向当权者发出了严重的警告和诚挚的规劝。表面上是责同僚，骨子里则是刺君上(一般认为指周厉王);名义上称天反其道而使民病，实际上是说“乱世乃人所为”。由此苦口婆心地提出了敬天爱民，修明政治，收笼人心，以德行善的治国良策。读这首诗，给人印象和感受最深的不外乎两点：一是世道无论怎样混乱不堪，总是有有识之士能审时度势，抓住症结，提出挽狂澜于既倒的对策，问题在于当权者能不能从善如流，顺应大势与民心。二是愈是天下动荡，国势飘摇，便愈能分辨出人的忠奸善恶、真伪勇怯，所谓“板荡见忠贞”，诚哉斯言!读《板》，一位赤胆忠心、大智大勇，视国事与民生比生命还重要的规劝者的形象，就栩栩如生目前。他的敏锐果决、直言敢谏的凛然正气，实在应该使后世许许多多身居高位而祸国殃民的昏君佞臣为之汗颜!