诗经《雅·大雅·生民之什·行苇》原文|译文|注释|赏析

诗经《雅大雅生民之什·行苇》原文|译文|注释|赏析

敦彼行苇，牛羊勿践履。^①方苞方体，维叶泥泥。^②

戚戚兄弟，莫远具尔。^③或肆之筵，或授之几。^④

肆筵设席，授几有缉御。^⑤或献或酢，洗爵奠斝。^⑥

醓醢以荐，或燔或炙。^⑦嘉肴脾臄，或歌或咢。^⑧

敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。^⑨

敦弓既句，既挟四鍭。^⑩四鍭如树，序宾以不侮。⁽¹¹⁾

曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。⁽¹²⁾

黄耇台背，以引以翼，寿考维祺，以介景福。⁽¹³⁾

【注释】 ①敦(tuan团)彼：犹敦敦，丛生的样子。行(hang杭)：道路。践履：践踏。②方：开始。维：发语词。泥泥：叶润泽茂盛的样子。③戚戚：亲热的样子。远：疏远。具：通“俱”。尔：通“迩”，近。④肆：铺上。几：矮脚小木桌，用以放食物或凭靠身体。⑤缉：连续。御：侍者。⑥献：主人向客人敬酒。酢：客人用酒回敬。洗：主人敬酒前先洗杯。奠：置。客人饮酒后置杯于几上。爵、斝(jia假)：古代青铜制酒器。⑦醓(tan坦)：多汁的肉酱。醢(hai海)，把肉剁成酱。荐：献。燔：烧肉。炙：烤肉。⑧脾：牛胃。臄(jue决)：牛舌。咢：只击鼓，不唱歌。⑨敦弓，即雕弓，弓上有彩饰。鍭，箭名。钧，匀称。指金属箭头、箭杆分量匀称。舍矢：放箭。均：中。序：座次。⑩句(gou沟)：通“彀”，张满弓。挟：接。指箭搭上弦。(11)树：竖立。指箭中的后皆竖立靶上。不侮：不轻视。指对箭术不好的人也不怠慢。(12)曾孙，指宴会主持者。醴：甜酒。醹：酒质醇厚。斗：酒器。黄耇(gou 苟)：老人，形容长寿老人发黄面垢。(13)台：即鲐，鱼名，背有黑纹。老年人背有黑纹，故亦称台背。引：引导。翼：辅助。寿考：长寿。祺：吉祥。介：祈求。景：大。

【译文】 路边苇丛刚发芽，不让牛羊来践踏。苇心含苞初成形，叶儿青青润又滑。相亲相爱好兄弟，切莫疏远共一家。铺上筵席迎佳宾，摆好几案把客迓。铺筵设席忙不停，侍者轮番摆桌几。主人敬酒客回觞，洗杯换盏情不已。肉汁肉酱劝客尝，烧的烤的美无比。牛胃牛舌味道佳，欢歌击鼓人欣喜。雕弓挽起多强劲，四支利箭分量匀。嗖嗖矢发皆中靶，依次落座序贤能。力挽雕弓如满月，四箭在弦气如虹。箭箭直竖靶心上，待客以礼不轻慢。曾孙颇具主人风，美酒佳酿味醇浓。大杯斟满表敬意，祝福老者寿无穷。老人年迈行不便，左搀右扶使从容。长寿之人多吉祥，洪福齐天百岁翁。

【集评】 《毛诗序》：“《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十七)

唐·孔颖达：“作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。以此仁爱之深，故能内则亲睦九族之亲，外则尊事其黄发之耇，以礼恭敬养此老人，就乞善言，所以为政以成其周之王室之福禄焉!此是成王之时，则美成王之忠厚矣。不言成王者，欲见先世皆然非独成王，故即言周家以广之。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十七)

宋·朱熹：“疑此祭毕而燕父兄耆老之诗。故言‘敦彼行苇……或授之几’矣，此方言其开燕设席之初，而殷勤笃厚之意，蔼然已见于言语之外矣。”(《诗集传》卷六)

清·陈奂：“《笺》云，周之先王将养老，先与群臣行射礼，以择其可与者以为宾。郑盖探末二章养老而言。段氏《经韵楼集》云，天子诸侯先大射，后养老，《行苇》之射必为大射。又云，古之养老，用乡饮酒之礼，故《礼》德谓养老为饮酒。古大射、宾射、燕射，不外乡射之礼，故《礼》大射有如乡射之礼之文。盖其仪虽多不同，而其为尊长养老一也。”(《诗毛氏传疏》)

清·胡承珙：“案：此诗章首即言戚戚兄弟，自是王与族燕之礼，与凡燕群臣国宾者不同。然所言献酢之仪，肴馔之物，音乐之事，皆与《仪礼·燕礼》有合。则其因燕而射，亦如《燕礼》所云，若射则大射正为司射，是也。至末言以祈黄耇，则又如《文王世子》所谓公与父兄齿者。此其与凡燕有别者也。然则此诗只是族燕一事，而射与养老连类及之。《序》以睦族为内，养老为外，盖由养九族之老而推广言之，以见周家忠厚之至耳。”(《毛诗后笺》)

【总案】 这首诗由起兴开篇，阐明贵族统治者的仁义之心尚且可以施及草木，对于族人兄弟自然更是优渥有加了。诗人通过设宴、比射、敬老祈福几个方面的细腻描写和传神刻划，极力渲染了统治者与族人间的融融乐乐、亲密无间的和谐关系。但我们仔细品味，这种关系又不纯粹是吃吃喝喝的一团和气，“序宾以贤”和“以祈黄耇”两个主旨是十分突出的。说明周统治者赖以维护其奴隶主贵族地位的所谓“仁者之心”，其主要的支撑点便是“敬贤”和“尊老”这两个方面。尽管对于才能不高者，他们也能做到“序宾以不侮”，但那不过是一种“统治术”，以在更广泛的意义上笼络人心罢了。中国后世几千年的封建统治者越来越牢固地依赖宗法关系，以及差不多都要大谈“纳贤”与“孝道”的问题(不论是真心还是假意)，从《行苇》看来，这种观念，早在周代精明的统治者那里，就已开了风气之先，是有着悠久的历史传统的。