诗经《雅·大雅·荡之什·荡》原文|译文|注释|赏析

诗经《雅大雅荡之什·荡》原文|译文|注释|赏析

荡荡上帝，下民之辟。^①疾威上帝，其命多辟。^②

天生烝民，其命匪谌。^③靡不有初，鲜克有终。^④

文王曰咨，咨女殷商!^⑤曾是强御，曾是掊克，

曾是在位，曾是在服。^⑥天降滔德，女兴是力。^⑦

文王曰咨，咨女殷商!而秉义类，强御多怼。^⑧

流言以对，寇攘式内。^⑨侯作侯祝，靡届靡究。^⑩

文王曰咨，咨女殷商!女炰烋于中国，敛怨以为德。⁽¹¹⁾

不明尔德，时无背无侧。⁽¹²⁾尔德不明，以无陪无卿。⁽¹³⁾

文王曰咨，咨女殷商!天不湎尔以酒，不义从式。⁽¹⁴⁾

既愆尔止，靡明靡晦。⁽¹⁵⁾式号式呼，俾昼作夜。⁽¹⁶⁾

文王曰咨，咨女殷商!如蜩如螗，如沸如羹。⁽¹⁷⁾

小大近丧，人尚乎由行。⁽¹⁸⁾内奰于中国，覃及鬼方。⁽¹⁹⁾

文王曰咨，咨女殷商! 匪上帝不时，殷不用旧。⁽²⁰⁾

虽无老成人，尚有典刑。⁽²¹⁾曾是莫听，大命以倾。⁽²²⁾

文王曰咨，咨女殷商!人亦有言：颠沛之揭，

枝叶未有害，本实先拨。⁽²³⁾殷鉴不远，在夏后之世。⁽²⁴⁾



【注释】 ①荡荡：本指流水放散的样子，引申为任意骄纵，不守法度。上帝：此处托指君王。辟(bi 壁)：国君。②疾威：暴虐。辟(pi 僻)：邪僻。③烝(zheng 征)民：众民。匪：通“非”。谌(chen臣)：诚实守信。④靡：无。鲜：少。克：能。⑤咨(zi资)：叹息声，犹“唉”。女：通“汝”。殷商：本指商纣王，此借指周厉王。⑥曾(zeng增)：乃，竟然。强御：凶暴。掊(pou)克：聚敛贪狠。服：任，职事，职务。⑦滔德：怠慢昏乱之德性。或曰，慆 (tao 滔)，指人性倨慢。兴：助长。力：勤，尽力，竭力。⑧而：通“尔”，即汝。秉：操持，任用。义：善，美。类：亦善。一说义通“俄”，类通“戾”，皆邪曲。或谓类指强族。怼(dui 队)：怨恨。⑨流言：讹传流变之言，即谣言。对：遂，有兴起之义。攘(rang 壤)：盗窃。式：语助词，不为义。⑩侯：维，是，于是。作：通“诅”。祝：通“咒”。届：极;尽。究：穷。(11)炰烋(pao xiao 袍肖)：怒吼。亦作“咆哮”。中国：国中。敛：聚集。(12)时：所以。背：背叛。侧：不正派。一说“无背无侧”，即“背无臣，侧无人”。(13)陪：辅佐。(14)湎(mian 免)：沉迷于酒。义：宜。从：通“纵”。一说，听从。式：用。(15)愆(qian千)：过失;错误。止：容止、行为。(16)式：乃;则。俾：使。(17)蜩(tiao条)：蝉之小者。螗(tang唐)：蝘。蝉之大者。羹：菜汤。(18)尚：右。佑助。由：循、依照。(19)奰(bi闭)：怒。覃(tan谈)：延及。鬼方：远方之国。(20)时：善。旧，先王之旧章。(21)老成人：德高望重的老臣。或谓经多见广，通达事理，处事老练之人。典刑：旧法常规。(22)曾(zeng增)：乃，可是。大命：国家的命运。(23)颠沛：颠仆;倒下。揭：高举;高翘。拨：断绝，败，坏。(24)鉴：镜。此指借鉴、教训。夏后：此指夏之末代君主夏桀。



【译文】 败坏法度的上帝，本是下民的君主。暴虐无道的上帝，秉性是多么邪僻。上天生育了百姓，政令却难以教人信服。凡事无不开端好，可很少能善终到底。文王说，唉，可叹你啊殷商!竟是这样强梁，这样贪婪，这样居高在上，这样地任小人把职事担当。天生就这帮人怠慢的德性，你却推波助澜加以助长。文王说，唉，可叹你啊殷商!你若起用忠良之士，强梁之辈怨愤如狂。谣言满天飞，盗贼乱朝纲。忠良遭诅咒，连连生祸殃。文王说，唉，可叹你啊殷商!你在国中怒吼无忌，徒招怨恨以为常。知人不明成了你的德性，不辨叛逆和邪妄。你的德性用人不明，失去了多少忠臣良将。文王说，唉，可叹你啊殷商!上天没叫你沉迷于酒，你不该放纵恣狂。你的作为失礼无度，没白没夜淫乐无常。大呼小叫不成体统，白日当夜虚度时光。文王说，唉，可叹你啊殷商!世事纷乱如蝉鸣，社会动荡如沸汤。大事小事已近危难，还推之助之以仍旧章。国中之人怨声载道，怒火蔓延已到远方。文王说，唉，可叹你啊殷商!并不是上天不好，是你殷商不守成章。虽无德高望重的老臣，总还有先王成法可以依傍。可你这些都不听，国家的命运只有灭亡。文王说，唉，可叹你啊殷商!古人有言说得好，倒了的大树根翘扬。枝叶暂时未受损，根部受伤难久长。殷商的镜子并不远，就在夏桀灭亡的教训上。



【集评】 《毛诗序》：“《荡》，召穆公伤周室之大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十八)

宋·朱熹：“诗人知厉王之将亡，故为此诗，托于文王所以嗟叹殷纣者。”(《诗集传》卷十八)

明·王世贞：“沈约曰：‘幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀。’故知歌谣文理与世推移，风动于上，波震于下。”(《艺苑卮言》卷一)

清·姚际恒：“《小序》谓‘召穆公伤周室大坏’，严氏曰，‘臣子作诗皆发于忧国之忠，欲以感悟其君，虽敝坏已极，犹几其改图，君臣之义无逃于天地之间也’。此诗托言文王叹商，特借秦为喻耳。或谓伤者伤嗟而已，非谏刺之比。如此，殆类后世词人吊古之作，非当时臣子惓惓之义也。《大序》谓‘天下荡荡无纲纪、文章’。苏氏曰，‘《荡》之所以为《荡》，由诗之‘荡荡上帝’也，《序》以为‘天下荡荡无纲纪、文章’，则非诗之意矣。”(《诗经通论》卷十四)



【总案】 《荡》是《荡之什》的首篇，若按“正变”之说，正是“变雅”的代表。变雅者，世衰变而诗哀怨，甚而至于“怒”，至于“甚激切”(鲁迅《汉文学史纲要·第二篇·书与诗》)。本诗的主旨，毛诗与三家诗难得的一致，即“殷鉴不远，在夏后之世”。此论庶几与诗人之本义相去不远。诗中，作者以“荡荡上帝”、“疾威上帝”为开篇，可谓胆大刺天。转而假托文王之“咨女殷商”，以古拟今，又可谓委曲婉转。诗末“殷鉴不远，在夏后之世”，以夏桀为商纣的历史之镜，直映周王今王周厉王之种种行状，文王所“咨”正是诗人对周王之所叹，文王叹殷鉴既远又近，“殷鉴不远，在夏后之世”，周鉴也不远，就在殷商之世，这正是篇末点题的画龙点睛之笔。