李朴《七言诗·中秋》原文|译文|注释|赏析

李朴《七言诗·中秋》原文|译文|注释|赏析

李 朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

【原诗今译】

碧蓝的天上一轮圆月冉冉东升，

天宇万籁，朵朵彩云飘过青空。

三个月的秋色被满月划为两半，

月穿云浪，万里人寰洒下清辉。

传说中的玉兔要跳出月亮弦外，

蟾蜍惹人厌恶，休要出现月宫。

我多想泛筏，与伴侣同游天河，

奈天河浊混，还待它彻底澄清。

【鉴赏提示】

诗贵创新。刘勰在《文心雕龙》中曾说：“文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯。”说的就是这个意思。古往今来，描写中秋皓月的诗篇不知有多少，但就其篇名来看，无一不是写出了新的意境，抒发了自己独特的艺术感受。当然，假如我们把李朴这首《中秋》与李白、苏轼等人写的“月光曲”来比较，也许它还不免有几分逊色，但是，从立意的角度来看，这首诗借月光的皎洁来写自己内心的纯洁高尚，立意新颖，构思奇巧，颇具有独创性。

在诗的前四句中，作者集中笔力描写月亮的纯洁皎美，月出时的庄严肃穆。“皓魄当空宝镜升”，乍一读来，似乎有些不通：“皓魄”，指的是月亮，“宝镜”，仍然指的是月亮——既然“皓魄”已“当空”，那么，何以又写“宝镜”升起呢?原来，这是作者分别从不同的角度来写月亮。前面的“皓魄”，写月亮的洁白，隐隐地点出了诗的主题;后面的“宝镜”，写月亮明如宝镜，更增加了明月当空的严肃气氛。前面的“当空”，有如电影中的特写镜头，一下子把那轮皎洁的明月推到了读者眼前，有先声夺人之妙;而后面的“升”，既写出了皓月当空的静态美，又强调了她冉冉升起的动态美。短短七个字中，作者竟然把月亮写了两次，不仅不给人重复之感，而且还把皓月当空的形象写得这么丰富优美，其造语可谓新奇了!

月亮升起时既然是如此纯洁、庄重，那么，它周围的景物又是怎样的呢?我们知道，“籁”，本意为孔穴中发出的声音;但为了强调月亮周围没有一丝声响，为了强调万物都在以静穆严肃的心情迎接皓月当空的宏伟场面，所以作者煞费苦心，造出“仙籁”二字;不仅如此，既然是“仙籁”，它也就有资格一下子从地上飞到“云间”，使“云间仙籁寂无声”的句子不由得脱口而出，真可谓“出人意料之外，又在情理之中”了。气魄宏伟的“月出图”画出来了以后，作者又进一步去写月出后的效果：“平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。”按理说，“平分秋色”原本是各有千秋，不分上下的意思，作者在这里却点石成金，巧妙地把月亮比作一个主宰者，由“中秋”把整个秋色分成了两半，从而更强调了皓月当空的不平凡的意义。按理说，云彩来无影，去无踪，本无“云衢”可言。但作者为了表现明月银光万道，明辨万物，所以特意说它连云的路都能照得一清二楚，其他也就更不在话下了。

假如说，诗的前四句主要是“语新”的话，那么，诗的后四句则在此基础上进一步炼意，从而使整个诗的意境更提高一步，达到更新的境界。在我国的传统文化中，月宫里的“玉兔”“蟾蜍”本为吉祥之物，但作者却用厌恶的心情把它们分别写成“狡兔”“妖蟆”;不仅如此，他还想把这“狡兔”从月亮里赶出去，“妖蟆”也最好销声匿迹，再不要出现在月宫里。乍一读来，作者这种写法似乎让人接受不了——因为从来“玉兔”和“蟾蜍”在诗中都是被当做神物，几乎没有人亵渎过它们。可是，只要我们结合全诗一想，就会发现作者说出的“反话”并不是没有道理的：既然月亮那么纯洁、高尚，那么令人向往和敬慕，为什么月宫里还要有这些 “不洁之物”呢?这岂不是对月亮的亵渎吗?因此，作者接着写道：“灵槎拟约同携手，更待银河彻底清”。所谓“灵槎”，即神话中往来的筏子，作者写自己要乘“灵槎”上天，这其中已隐含着他超乎尘俗的胸怀了;而所谓“同携手”不是和一般人“携手”，而是与高洁无比的月亮 “携手”，这无异于更是说明自己的举止不凡，情操不凡。然而无论是乘“灵槎”也罢，还是与月亮同携手也罢，这一切只不过都是“拟约”的，而“我”之所以现在还不去，不是因为别的，而是因为月宫中还存在着“狡兔”和“妖蟆”，银河还没有彻底地清除这些浊物! 读至此，人们似乎才恍然大悟：这首诗表面上是写月亮，实际上是写自己高尚的情怀! 作者写月亮中不应容纳“狡兔”“妖蟆”之类的东西，实际上是写自己心中不能容一丝杂物。同样是咏月，作者的立意可谓高矣!