韩愈《七言诗·左迁至蓝关示侄孙湘》原文|译文|注释|赏析

韩愈《七言诗·左迁至蓝关示侄孙湘》原文|译文|注释|赏析

韩 愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣主除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

【原诗今译】

早朝一封奏疏，触怒九重天子的暴怒，

傍晚降下圣旨，将我贬到遥远的潮州。

本为明君剔除弊事，竟不幸招此祸尤，

木既成舟，我岂肯叹息衰老爱怜垂暮。

冻云横锁秦岭，遮断了我望家的视路，

积雪拥塞蓝关，风雪道上，人马驻足。

我知你今来相送，自有一番深情厚意，

此去性命不测啊，请在江边拾我尸骨。

【鉴赏提示】

这首诗写作的缘起，牵涉到中唐时一段有名的史实。元和十四年(819)，唐宪宗遣中使(宦官)往扶风法门寺迎佛骨入宫内供奉。京都长安的宗教热，因迎取佛骨而达到迷狂的程度：“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。”(韩愈《论佛骨表》)表面上看，迎佛骨只是宪宗亲自参与的一次礼佛活动，就宪宗来说，直接的目的却是想借供养佛骨乞求延年益寿。当时朝臣中有识之士尽有，但因事关皇帝长享寿考，俱钳口不言。一向持反佛观点的韩愈(时官刑部侍郎，司法部副长官)，独上《论佛骨表》，极言佛骨之不当迎。因为表中有“事佛求福，乃更得祸”的近于咒宪宗早死的话，触怒宪宗，被贬为潮州(今广东潮阳县)刺史。韩愈东出长安，至蓝关(即蓝田关，在今陕西蓝田县东南九十里)，侄孙韩湘赶来为他送行，遂写了这首诗。诗题中的“左迁”，是贬官的讳饰语。

首联两句叙上疏遭贬事。“朝奏”“夕贬”极言处分之迅疾以及自己心理上对突如其来打击的难以承受感。“九重天”指皇帝，古谓天子之门九重。此联上句“朝奏”“九重天”与下句“夕贬”“路八千”形成错综、不规整的对仗。律诗首联并不讲究对仗，此处对仗的不规整正说明是无意之中所形成，但上下句之间时间、距离的不规整对仗却造成诗意的大跌宕、大反差，诗人遭遇不幸的郁勃不平之气也得到很强烈的渲染。

颔联两句议论。上句是诗人对上疏事由的申述，表示他上疏反佛绝不是邀名激赏，而是为了除国家之弊，见出个人立身的堂堂正正;下句是对个人反佛决心的进一步表白。元和十四年韩愈已五十二岁，是“衰朽”之质(韩愈卒于五十七岁)，但是，在韩愈看来，反佛之事，关乎国家立政大纲，虽有冒犯皇帝大忌的凶险，也在所不惜。韩愈《论佛骨表》有云：“乞以此骨，付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”; “佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔”。前引《论佛骨表》语可作此联上句注，此数语又可作下句注。

此联上句“除弊事”三字值得玩味，前边说“圣主”是字面上对宪宗必要的尊崇，因为毕竟是君臣关系;“除弊事”却是对自己上疏意见倔强的坚持，是对宪宗的批评。“圣主”的尊崇是宾、是虚，“除弊事”的批评是主、是实。刚刚遭到皇帝严厉的谴责，理应诚恐诚惶匍匐认罪，但未离京畿之地而又重述帝王之弊，敢于这样，也是要冒一点风险的。

颈联两句抒情。蓝田关在秦岭，唐时官员往今两湖及岭南一带，皆出蓝关，然后经商洛官道。韩愈出京时正是严冬正月，“云横”“雪拥”皆是写实。此两句宜作一气读。因为天气恶劣，山道险阻，再加上潮州为瘴疠(病疫)之地，前途难卜，所以先有“家何在”的慨叹，继之有“马不前”的忧惧。“家何在”含意极复杂，一是对个人路途的担心，二是对家眷的顾念(君命严厉，韩愈当时是只身先行赴任，妻子不及随行，随后妻子亦遭驱逐，幼女果然以惊惧死于商山途中)，三是对潮州贬所的忧惧。除此之外，“家”还有顾恋君主、贪恋爵位的意思在内。恋君恋位，对封建社会官吏来说，即报效国家的同义语。李白晚年因罪流放夜郎，途中有“西望长安不见家”诗句，与韩愈句意同。此联写景真切，抒情蕴含丰富，是韩愈诗中最为人传诵的两句。

末联两句收束兼应题。韩湘即传说中“八仙”之一的韩湘子。韩湘自然不是神仙，但浪迹天涯的习性当是有的。他可能偶然浪游到长安，惊闻叔祖贬官之变，匆匆赶到蓝关相送。因为祖孙并不经常相聚，而今番聚会却在此情此景之下，韩愈不由得感慨万端，遂以后事相托。此诗前两联字语之间透出强烈的义愤，三联转为悲愤，末联再入低谷，情绪极为衰飒，情绪之间的这种转换，使全诗悲剧气氛十分浓烈。

韩愈七律学习杜甫，此篇沉郁顿挫，是得杜甫七律“神髓”之作。