《两宋词·赵善括·满江红》翻译|原文|赏析|评点

诗词鉴赏《两宋词·赵善括·满江红》赵善括

赵善括

传语风光，须少驻、共君流转^①。谁忍见、绿肥红瘦^②，鲜欢多感^③。泽国千丝烟雨暗^④，江城一带云山远^⑤。看新荷、泛水学人愁^⑥，心常卷。羞鬓雪，凭花染。携酒阵，嫌杯浅。叹人生岂为，青衫槐板^⑦。记舞可怜宫柳细^⑧，写情但觉香笺短^⑨。上层楼、独倚有谁知^⑩，栏干暖。

注释①“传语”二句：化用唐杜甫《曲江》诗之二：“传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”传语，传话。风光，风景、景象。流转，运行变迁。②绿肥红瘦：化用李清照《如梦令》：“知否。知否。应是绿肥红瘦。”③鲜：少。④泽国：水乡。⑤云山：高耸入云之山。⑥泛：漂浮。⑦青衫：唐制，文官八品九品服以青。唐白居易《琵琶引》：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”亦指官职卑微。⑧可怜：可叹。⑨香笺：有香味的小幅而华贵的纸张，古代用于题咏或写书信。⑩“上层楼”句：化用辛弃疾《丑奴儿》：“少年不识愁滋味，爱上层楼。”以及温庭筠《望江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。”

六君子图 【元】 倪瓒

上海博物馆藏

鉴赏 理解这首词的关键在于“叹人生岂为，青衫槐板”，这一句写尽了失意者的悲愤和哀怨。上阕侧重于写景，而景语中亦包含情语。首二句采用拟人的手法，用商量的语气同春光对话，希望春光停留片刻，让词人随它一同运行变迁。这里风光仿佛具有了人格特征，可以听懂人的话，可以任人亲近，首句起得自然。接着，词人解释了自己向风光提出这种请求的原因，在于他不忍看到“绿肥红瘦”的暮春景象，这让他少了许多欢乐而多了几许伤感。晚唐杜牧曾有“狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝”(《怅诗》)的诗句，就暗暗表达了一种对春的留恋，和由世事变迁引发的伤感。这里词人亦有异曲同工之妙，“谁忍见”三个字，将一种惆怅，一种悲哀，一种不想见却又不得不见的矛盾表达得曲折深婉。因为情绪低沉，此时所见风景亦是一片愁云惨雾，“泽国千丝烟雨暗，江城一带云山远”可谓本词中出彩的两句话，“千丝”写出了水乡烟雨朦胧与迷离的质感，“暗”则写出了烟雨笼罩天地六合引起的视觉上的昏暗感。词人举目是水乡泽国的千重烟雨，向远方眺望，江与城结成一条带子，而云山就伫立在天边最遥远的地方。这里“云山”不仅指高耸入云的山峦，亦暗指远离尘世的地方，是隐者或出家人的居处，所以“云山远”三个字就暗含了对于高蹈出尘的隐逸生活的向往。不过，词人虽有出世的想法，却未能由此摆脱烦恼，当他收回目光观看近处的荷花，也许是因为自己仍然带着愁绪，看到刚长出的荷叶都漂浮在水面上，把心卷着，也觉得荷叶仿佛在学人发愁的样子。这个拟人描写非常传神，不直接写人发愁，却要写荷叶学人愁，令人不禁想起“花解怜人花亦愁”的诗句。

下阕侧重于抒情，主要抒发词人年华老去、志不得伸的悲哀，也可看作是对上阕“愁绪”的一个回应。词人看到自己已两鬓斑白，却依然官职卑微，一事无成，不禁羞愤不已。想要借酒浇愁，但浅浅的杯酒似乎还没喝就已尽了;想要欣赏柳树的舞姿，却叹息这宫柳太细，不能满足词人的要求;想把自己的心情写下来，又觉得这写信的香笺太短，而自己的愁思又太长。想这短暂的人生本应大有所为，但自己现在却依然只是个地位卑微的小官，心中非常不甘。“叹人生”两句，用了白居易“江州司马青衫湿”的典故，道出了词人郁闷忧愁的根本原因，把自己的命运与白居易的命运进行了对比，将失意之愤慨尽情呼出。在这样的心情中，词人选择了登高远眺，他登上层楼，孤寂地倚在栏杆边上，倚得如此之久，以至于栏杆都带上了词人的体温，“上层楼”两句意韵深长，“有谁知”即无人知，一种孤独的情怀油然而生，“栏干暖”，则生动刻画出了一个孤寂凭栏的身影。

整首词无论是写景还是抒情，皆构思玲珑，取譬新巧，令人有眼前一亮的感觉。但我们之所以欣赏它，却不在于它用了多少华丽的辞藻，而在于它以真情实感打动了读者的心。情景交融的意境，骏迈峭拔的词气使这首词具有了非同寻常的感染力。(常迎春)

链接 徽宗为提高道教地位而推行道学制度。神宗时已规定凡补道职者都要经过考试，以《道德经》《南华经》等为试题。政和四年(1114)徽宗下诏，诸路选宫观道士十人来京入左右街道录院学习“科道声赞规仪”，学成返回。政和六年，正式设立道学。次年命将《文子》《亢桑子》与老子、庄子、列子的书一样列入国学，并亲为《道德经》作注。重和元年(1118)下诏科举考试从《御注道德经》中出题，规定：从今以后学道之人与儒生一样进入州县学舍中教养，刚入学者称为道徒，考试合格，同样称为贡士。贡士入京应试，考出等级为：元士、高士、大士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士，分入官品。又下诏在太学、辟雍内为《黄帝内经》《道德经》《庄子》《列子》各设两名道学博士。各州设立的道学博士由本州官员兼任。道学制度的建立，为文人做官又多开了一条门径。当年就有陈州州学内舍生宋瑀愿转换成道学内舍生，徽宗亲批，并赐“志士”称号。宣和元年(1119)废佛时又下诏，允许和尚改为“德士”后入道学研习道经，以转变为真正的道士。道学制度一直推行到宣和二年，因儒学的抵制才以所谓“儒道合而为一”的原因不再设立。