两宋散文·苏辙·上枢密韩太尉书

两宋散文·苏辙·上枢密韩太尉书

太尉执事： 辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰： “我善养吾浩然之气。” 今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉? 其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人; 所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广; 百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为?辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观，而无憾者矣。

辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，便得优游数年之间，将归益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣!

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本篇选自《栾城集》卷二十二。

自宋仁宗嘉祐二年(1057)苏辙十九岁时考进士中第，由于直言时政得失，开罪当道，故列为下等，授商州军事推官，苏辙不就。此时正是韩琦任枢密使，故特写了这封信求见韩枢密，以望得到他的赏识并引荐。

韩太尉，即韩琦，字稚圭，安阳人。时任枢密院使，执掌全国兵权，等同于汉、唐时的太尉，故尊称为韩太尉，也是宋代的习俗，一般都把军事最高长官呼为太尉，以示尊敬。

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本文一般分为四节文字，析其内容只有三段——

第一段(1节)：阐发养气与为文之关系;

第二段(2—3节)：探求天下奇闻壮观;

第一层：表达结交天下贤士愿望;

第二层：切盼观瞻太尉神采;

第三段(4节)：托出求见原委：得赏识，盼汲引。

以下分段略讲——

第一段：阐发养气与为文的关系

太尉执事： 辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰： “我善养吾浩然之气。” 今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

一、诠词释句：

执事——旧时信函中尊敬对方的称谓。执事，原指管事的人。书信中不直接称呼对方，而指管事者，这是表示敬意。

文者气之所形——是说文章是作者内在浩气流露的外化产物。曹丕在《典论·论文》中，首次提出：“文以气为主”的超前论断。随后，韩愈则进一步说明“气”与“言”的表里关系：“气，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”(见《答李翊书》)

文不可学而能——作者认为，文以气为先，气盛文自然就佳;如专学为文，不注重养气，乃舍本求末，文必不佳。

我善养吾浩然之气——语出《孟子·公孙丑上》，其中有云：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”这种博大刚正之气，对于为文起着主导作用。

称其气之小大——是说孟子文章正同他的浩然之气相对称。称(chèn秤)，适合，相符。

太史公行天下二句——太史公，指汉代司马迁。因他曾为太史令，故称。据《史记·太史公自序》载，司马迁游历中，南游江淮，东探禹穴，西浮沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁，戹(同“厄”)困鄱、薛，最后过梁、楚以归，足迹遍及全国。

燕、赵——古代诸侯国名，后世用为地区名，即指今河北北部、辽宁西陲为“燕”，而今之山西中部、陕西东北部与河北西南部为“赵”。古人认为燕赵多慷慨侠义之士，故司马迁多为结交。

其文疏荡——疏荡，即疏放跌宕，指文风的恣肆纵横不受拘束。

如此之文——是指孟子、司马迁二人的文章，文风各显特色。

二、略述大意

太尉执事：辙生来就喜好写文章，并有甚深的思考。我认为文章是作者内在的至大至刚浩气流露的产物。文章固然不能通过单纯的练习而学好的，但人之浩气可以经过修炼而获得。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在我们阅读的他的文章宽广、深厚和宏博，正同他的浩然之气相称、相符合。太史公司马迁走遍天下，周游了四海，观览了名山大川，又与燕赵的慷慨侠义之英豪俊士交游，所以他的文章恣肆纵横、疏放跌宕，颇有奇伟气慨。这两位夫子，哪里曾经执笔专门练习作文呢?不过浩气充满于胸中，又洋溢于他们的面上，激励他们畅所欲言，从而从他的文章中表现出来。但这都是在他不知不觉中自然流露出来的。

第二段：探求天下奇闻壮观

这段文字较长，有二层意思——

第一层：表达结交天下贤士愿望：

辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人; 所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广; 百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

一、诠词释句：

乡党——按周制，以五百家为“党”，一万二千五百家为“乡”。此泛指桑梓乡里。

百氏之书——即诸子百家之书。

汩没与舍去——汩(gǔ古)没，意说埋没。舍去，指离开家乡。苏辙于宋仁宗嘉祐元年(1056)随同父、兄经成都、长安、洛阳至汴京(今河南开封)。

秦、汉之故都——即秦都咸阳(今陕西咸阳市)，汉都长安(今陕西西安市)东汉迁都洛阳(今河南洛阳市)。

终南、嵩、华——终南山，在今陕西西安市南;嵩山，在今河南登封县北，古称中岳;华(huà化)山，又名太华山，古称西岳，在今陕西华阴县南。

翰林欧阳公——即指欧阳修，他于仁宗至和元年(1054)，官翰林学士，嘉祐二年(1057)以翰林学士权知贡举，苏氏兄弟即于此年考取进士。故苏辙对他有种特殊感情。

与其门人贤士大夫游——是指同欧阳修的学生或朋友交往。游，此指游学与交往。其中著名的有梅尧臣、苏舜钦和曾巩等人。

二、略述大意：

我苏辙出生已经十九年了，在家乡所交游的，都不过是邻舍乡里之人;所见到的也不过是几百里之内的事物，没有什么高山巨野可以登览，以开阔自己的眼界。至于诸子百家的书籍虽无不读，但那些都是古人遗下的陈迹、旧经验，以此来激发自己的志气远远不够的。我深怕长此以往会在世海中淹没的，因此，我毅然决然地离开家乡，去探究天下奇闻异事，观览锦绣山川，以便自己更好认识天地之广阔悠远。基于这种考虑，我开始了漫游，过访了秦汉各代故都，又任情游赏了著名的秦岭奇峰之一的终南山，还有中岳之称的嵩山和壁立千仞的西岳华山;又北望黄河奔驰而下的激流，推想当年在这一带进行轰轰烈烈活动的古代豪杰俊士，无不感慨万千。及至京城，仰观天子宫殿门阙的雄壮，以及丰厚的钱帛、粮食等仓库的储备，还有那内外城廓、护城池壕和园林亭榭，以及狩猎围场等等，巨大宏富的设施，这才察知天下最弘丽的景象。又得以见到久仰的翰林学士欧阳公，亲聆他的雄辩议论，亲眼观其秀伟的容貌，还得以同他的门生及贤士大夫们交往，从而明白了天下文学成就都集聚在这里了。

第二层：切盼观瞻太尉神采

太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为?辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观，而无憾者矣。

一、诠词释句：

四夷之所惮以不敢发——这是指韩琦与范仲淹于仁宗康定元年(1040)至庆历三年(1043)间经略陕西，阻止西夏赵元昊进犯之事。当时民间流传谚语说：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒;军中有一范，西贼闻之惊破胆”。(见《宋史记事本末》卷三十)韩琦镇守并州时，立下战功，稳定了边疆。四夷，是说古人对中原以外的各少数民族的贬称。即东夷、西戎、南蛮、北狄。惮，怕。发，发动侵扰。

入则周公二句——此以古人比韩琦，称颂他出将入相，文武兼备。周公，姓姬名旦，召公，姓姬，名奭(shì式)，两人均为文王子、武王弟，同辅佐周成王定国安邦，立下大功之臣。方叔，周宣王时大臣，征讨荆蛮、��狁立有战功;召虎，即宣公时之召穆公，曾奉命讨平淮夷。

不志其大——此“志”为动词，有志于。这是说，不向往崇高，不立下伟大志向。

二、略述大意

太尉的才干韬略为天下之冠，天下士民依恃着您，才得以平安无忧，四境的外族们，也因慑于您，才不敢冒犯中原。您在朝廷之中的声望，有如周公、召公，在边地又似良将方叔和召穆公。可是，辙至今还没有见到您呀。何况士人的学习，如没有崇高抱负、伟大志向，即然见到的最多又有什么用处呢?辙这次赴京应试，对于山，我已见到了终南、嵩山、华山的高伟;对于水，我看到了黄河的巨大深邃;对于人，我虽已晤见了欧阳公，但仍以未见到您太尉而甚感遗憾。故此，深切盼望得以观瞻贤人的光彩，听到一句足以鼓舞壮气的教诲，这才称得上圆满瞻仰了天下丰富多彩的景象，才真的不留遗憾了。

第三段：托出求见原委，得赏识，盼汲引

辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，便得优游数年之间，将归益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣!

一、诠词释句：

斗升之禄——言其俸禄甚为微薄。

辱教——即屈尊见教。此“辱”，为谦词，意说对方教导自己是降低了身份。

二、略述大意

辙尚年轻，阅历浅，未能很好地见习过政务。当时出来应试，也不是谋求三斗五升俸禄，如今偶然得到了这一资格，也不是仅仅为此而喜乐的。如果有幸能得到放我回家待选的机会，我就可以从容自得地多学几年，提高自己作文的水平，同时，也可学学从政的本领。太尉如若以为我尚可教诲而给予屈尊见教，那我更感荣幸了。

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此书原为“干谒”文字，但它没有一般“谒求幸进”书信的那种“谀颂显贵，奴颜婢膝”的鄙俗世相，而是“一落笔是一片奇气”(金圣叹语)。文章自今及古、议古谈今地纵论了“文者气之所形”的“文气说”。的确，全篇四节文字，“论文”之线，首尾相衔，一贯到底，虽在末段托出求见原委，但仍未显露地直言仕进之事。正如清人所云：“通体绝无一干求仕进语。”

苏辙在篇首即提出“为文”之事，认为文章是作者浩然之气积养与喷发的结果，并非单纯凭借技巧练习所能奏效的。这是一个“为文”中的重大理论命题。在我国自从魏国曹丕首倡“文气说”之后，经南朝刘勰和唐代韩愈等人的演绎，“文气说”，逐渐立住了脚根，但作为一个文论的体系，远未完善;到了宋代，出现了苏辙此文的这番论述，其理论体系似乎逐步成型。它不但肯定了曹丕的基本论断，而且有所发展。对此，我们不妨先看看前贤的有关评论吧。清代浦起龙在《古文眉诠》中说过——

养气与行文主木，自宜灌注全篇。而既引孟子一言，向后略无筦照，心窃惑之。久之始悟厥旨。盖以太史之游，当孟子之养。其写境写人，皆是养气之助，与孟子之文，原两意也。

从这段评议中，告知人们苏辙的“文气说”，比之前贤有了不少发展与延伸。首先，他强调“气”是可养而成的，从而修正了曹丕的“气不可力强而致”之说;曹丕侧重于先天的秉赋，苏论则重于后天修养。并且，他又往前征引了孟子之语来阐明自己的所谓之“气”，不是别的什么气，乃是“浩然之气”。这样，就给“气”的性质，作了一个极佳的界定，明确而深刻。更重要的是，文章提出了养气之途径，且进行了具体阐发。这一点，是前人所未曾涉及的。

那么，养气的具体途径究竟是什么呢?

作者提供的途径是：“以太史之游，当孟子之养。”这是说，苏辙所力倡的不是孟子只注重“历练内宇宙，自我道德修养”的那一套，而是采用司马氏的那种重视“外境阅历”，即“遍触现实，历游古今之域”的办法，借以养成自身的充沛的至大至刚的浩然之气。浦起龙说得好，文中一切写境或者写人，“皆是养气之助”，这“与孟子之文，原两意也。”这里指出的养气之径，是具体的、可操作性甚强。请看——

其径之一，“恣观终南、嵩、华之高”，登上巍峨峰巅，广开视野，游览山川之秀，饱饮天地精气，积养内心之浩气。

其径之二，过访“秦、汉之故都”，又赴当今之京师，得观城池等社会设施之巨大宏富，察知天下最弘丽的景象，借以奠定“为文”之气。

其径之三，览“百氏之书”，进入时间隧道，打通今古相隔，“慨然想见古之豪杰”，借鉴其经验(包括教训)，汲取其力量，蓄积凛然正气，使自己的浩气长存。

其径之四，聆听当今名公教诲，“得观贤人之光耀”，雄壮自己的志气，从而增进“为文”之底气。