南北朝与唐宋骈文·吴均·与宋元思书

南北朝与唐宋骈文·吴均·与宋元思书

风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底;游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹嶂高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猨则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心; 经纶世务者，窥谷忘返。横柯上蔽，在昼犹昏; 疏条交映，有时见日。

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这是梁朝作家吴均给朋友宋元思(一作朱元思)述说行旅见闻的一封信，以骈体缀文。

宋元思，字玉山，身世不详。

这封信，主要是描写浙西一带秀丽的江山美景，文字清丽，写景如画。

全文分三段：

第一段(1节)：总写山水之美

——绚丽富春江秋景

第二段(2节)：巧描“异水”

——别致动人之态

第三段(3节)：细绘“奇山”

——峭奇俊逸之姿

第一段：总写山水之美

——绚丽富春江秋景

风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。

一、诠词释句：

富阳与桐庐——富阳与桐庐均属浙江。富阳，位富春江北岸。水北为阳，故名。桐庐，于富阳之西南，也临富春江。

任意东西——任意，无挂碍、无定向。或西或东，与山水意契神合。

一百许里——一百里左右。许，约计之辞。

二、略述大意：

烟雾均已消散尽净，天空与远山染成一色。乘着船随着江流飘荡，任其东西游赏。从富阳到桐庐相距约一百里左右，奇丽山光，异样水色，真是天下独一无二。

第二段：巧描“异水”

——别致动人之态

水皆缥碧，千丈见底; 游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

一、诠词释句：

缥碧与直视无碍——缥碧，缥，原指青白色之丝织品。此喻水的青苍颜色。直视无碍，一无遮碍，直见江底。

急湍甚箭——急湍，流得很急的水。甚箭，流速胜似离弦之箭。

猛浪若奔——迅猛的波浪有如奔马。

二、略述大意：

江水苍青色，浩渺无际，清澈见底。游动的鱼和水底的细石，直视下去，清清楚楚，没有一点“视障”。江水的急流，比箭还快;汹涌的波浪，猛似奔马。

第三段：细绘“奇山”

——峭奇俊逸之姿

夹嶂高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猨则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心; 经纶世务者，窥谷忘返。横柯上蔽，在昼犹昏; 疏条交映，有时见日。

一、诠词释句：

寒树与负势竞上——寒树，耐寒不凋之树木，当指常翠的松柏之类。负，凭。势，有二解：一说地势，一说是一种“势能”，即山峰内含的“冲动力”。以后一说为是。负势竞上，指山峰都凭着自身的“冲力”，竞争着向上耸峙。

相互轩邈——轩，高;邈，远。是说山峰与山峰之间高高相峙，远远互望。

争高直指——山峦在互争高下，直指云天。

泠泠、好鸟、成韵——泠泠(ling，伶)，清亮的水声。好鸟，美丽之鸟。成韵，指鸟鸣如歌有韵。

千转不穷——转，同“啭”，鸣唱。穷，尽。这句说，蝉儿千万次地不断鸣唱。

鸢飞戾天与望峰息心——鸢(yuān渊)，鹞鹰。戾，达到。这两句的解释有两说：一说实写法，即善飞的鸢鸟，见此高峰，也放弃了飞越的雄心;又一说比喻法，指在官居高位者，见此美景，也将弃置为官之念，产生归隐之心。此取前一说。

经纶世务者，窥谷忘返——经纶，本指丝绪，此指规划经营。这两句说，忙于政务的人，看到如此美妙山景，也将留连忘返。

横柯与疏条——横出的大树枝，谓“横柯”;疏条，是指疏朗的小枝。

二、略述大意：

耸立着的两岸高山，全长着郁郁葱葱的翠林，使人感到有点寒意。高峰都在凭依自己峻拔之势，争相向上;山峰之间，高高相峙，远远相望，彼此像似争高比长，形成了无数的陡峰。泉水冲激着岩石，发出清亮的泠泠声响;还有好鸟在相向而鸣，嘤嘤声汇成动听的旋律。寒蝉在长久地鸣叫，猿猴也在不断地嘶啼。即使善飞的鸢鸟，见着如此高峰，也不得不放弃飞越的雄心;那些从政做官的人，看到这幽美的山谷，也会流连忘返。横斜的树枝在上边遮蔽着，即使在白天，也像黄昏那样阴暗;只有在稀疏的枝条交相掩映地方，有时才可以见到阳光。

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吴均的《与宋元思书》篇幅甚是短窄，但是，留给人们的印象却十分鲜明，其中最深刻的印象是——

山水在笔下人格化，人在山水中纯净化。

这个提法，眼下似乎还未取得共识。因为，对此文的主旨到底是什么，还有若干不同说法。主要有二：一说，它乃游览实录，记述了旅途所闻所见之山水风光(国内一些大中院校教材所主张的);又一说，它既写实，又有兴寄，即通过写山水写人，并注入某些哲理。本书取后者，不仅由于此说站得高，看得远，理解也较深，更重要的是，它符合本文实际，且与作者创意最接近。具体说来，理由有二：

一、文本内在所呈现的。

吴均此次富春江之旅，用骈俪文手段来细描巧绘江之两岸秀丽风光，并纳入一个应用文——书信形式之内，这当然不是随意而为，而是别有用意的。书信之体，叙事表意比较自由，题材可大可小，篇幅可长可短，可任意为之;再说，骈俪之文，既无辞赋务必用韵之限制，却又有铺陈夸张和排偶之便，十分有利于游记内容的更好发挥。至于描写对象是山水，更留下任意取舍和伸屈的空间，真是“海阔天空任鸟飞”。此其一也。

其二、用拟人手法描摹山水，使自己的描写对象人格化，更让物象活灵活现，让画(文)面气韵流动，虎虎有生气。比如：

它写水是：除写了“水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石”的清冽透澈的“静”的一面之外，还着重渲染了水之“动”的一面：“急湍甚箭，猛浪若奔”，这是富春江江水的另一种性格。

更引人的描写是写山。它说：“负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”作者在这里完全以拟人手法出之，在其笔下，两岸峰峦不仅富有活力，而且更具人格体性。各山峰都凭着自身巨大“势能”和竞争意识，在相互对峙，远远相望，而且还在拼命地“试比高”，终究形成了目前这种千峰百嶂的态势，为大自然增色。

这种拟人化手法，让无生命无意识的山水具有人的灵性，突破了人与物的界限，物我自通。因此，山水文学(包括诗与文)是“人与自然沟通的媒介，作者借此传达自然在他心弦上弹奏出的清音，读者则从中领略那经过作者心镜折射的自然中内含的情韵”(赵昌平语)。这样，就可达到三个“超越”，即：对人世间的超越，对作者自身的超越，也是对描写对象——山水本身的超越。

二、当时社会环境所使然。

南朝是一个崇尚山水、大讲自然美的社会，也是推行骈俪文的天下，人人注重形式美。于是，宫体诗、骈俪赋和骈俪应用文等，应运而生。因为文士们沐浴于这种氛围中，往往从观山察水中获得灵感，并不由自主地借助骈文这个工具(它便于铺陈细描，便于绘声绘色)来表情达意，并借以臧否人物。于是，很自然顺当地将自己对人生哲理的体悟融人其中，使作品具有较高的哲理性。

在这期间，还出现过若干著名的骈体的书札文牍。吴均的《与宋元思书》就是其中的佼佼者。

在旅途中见到的“神异独绝”的山水，同具有一样性格的作者相遇，自然而然地在末段写下了两组排偶句：“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘返。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。”这两组排偶，除在字面上表现的价值之外，还有更高、更深的人文意义。前一联是对秀美山水的向往与赞美，同时也是对当时人们“心为形役”的殉物者的评议;后一联，则含有更深的含义与更高的哲理。这就是：时空是永恒的，既无边际，也无始终。