元明清及近代散文·近代散文·恽敬·游庐山后记

检索首页·中国古典文学作品精讲·第二篇 散文、辞赋、骈文专卷 下册·元明清及近代散文·近代散文·恽敬·游庐山后记

自白鹿洞西至栗里，皆在庐山之阳; 闻其阴益旷奥，未至也。

四月庚申以事赴德化。壬戌，侵晨，沿麓行。小食东林寺之三笑堂。循高贤堂，跨虎溪，却游西林寺，测香谷泉。出太平宫，漱宝石池。甲子，渡江览湓口形势。乙丑，返宿报国寺。大雨，溪谷皆溢焉。

丙寅，偕沙门无垢，篮舆曲折行涧中，即锦涧也。度石桥，为锦绣谷，名殊不佳; 得红兰数本，宜改为红兰谷。忽白云如野马，傍腋驰去; 视前后人，在绡纨中。云过，道旁草木罗罗然，而涧声清越相和答。遂蹑半云亭，睨试心石，经“庐山高” 石坊，石势秀伟不可状，其高峰皆浮天际，而云忽起足下，渐浮渐满，峰尽没。闻云中歌声，华婉动心，近在隔涧，不知为谁者。云散，则一石皆有一云缭之。忽峰顶有云飞下数百丈，如有人乘之行，散为千百，渐消至无一缕，盖须臾之间已如是。径天池口，至天池寺。寺有石池，水不竭。东出 (应为西出) 为聚仙亭、文殊岩。岩上俯视石峰苍碧，自下矗立，云拥之，忽拥起至岩上，尽天地为绡纨色，五尺之外，无他物可见; 已尽卷去，日融融然，乃复合为绡纨色，不可辨矣。返天池口，东至佛手岩，行沉云中，大风自后推排，云气吹为雨，洒衣袂。蹊坐升仙台，拊御碑亭，云益重。至半云亭，日仍融融然耳。无垢辞去，遂独过铁塔寺而归。

天池之云，又含鄱岭、神林浦之所未见; 他日当赢数月粮居之，观其春秋朝夕之异，至山中所未至，亦得次第观览; 以言纪焉，或有发前人所未言者，未可知也。

****

恽敬曾于清嘉庆十八年(1813)三月间首次游览了庐山，撰写了《游庐山记》，详述了游览所至的名胜古迹和含鄱岭的云景。同年四月，又再次游了庐山，写成此文，故题为《游庐山后记》，是他的庐山游记散文的续篇。

庐山，一称匡山。相传殷、周间，有匡如兄弟结庐隐此而得名。它位于江西省北部九江市南，耸立鄱阳湖、长江之滨，为古老变质岩断块山岳。汉阳、香炉、五老等峰耸峙，江湖水汽郁结，云海弥漫，有“不识庐山真面目”之称。著名胜迹有白鹿洞、仙人洞和含鄱口等，林木葱茏，气候宜人，为我国著名休养、游览胜地。

****

本篇文字不长，分四段解说——

第一段(1节)：再次游庐山之因由;

第二段(2节)：概述北游始登胜迹;

第三段(3节)：细描天池山云景及四周景色，有四层意思：

第一层：入锦绣谷后始见云景;

第二层：在“庐山高”上观云海;

第三层：在天池文殊岩上观云景;

第四层：在佛手岩上看云气变幻。

第四段(4节)：游意未尽，准备再游。

以下逐段略讲——

第一段：再次游庐山之因由

自白鹿洞西至栗里，皆在庐山之阳; 闻其阴益旷奥，未至也。

一、诠词释句：

白鹿洞——在五老峰之下。唐德宗贞元年间，洛阳人李渤、李涉兄弟隐居庐山读书，勃养一头白鹿，时称“白鹿先生”。后李渤为江州刺史，于故地建筑台榭，命名旧时读书处为“白鹿洞”。宋时，它同长沙岳麓书院、衡阳石鼓书院和商丘应天府书院并称为全国四大书院。

栗里——在庐山西南部，晋陶潜曾迁居于此。离栗里紫桑桥一里左右处，有一高约三四尺的“底柱石”。据传当年陶潜酒醉后常卧此处，故名“卧醉石”。

二、略述大意：

白鹿洞，在庐山东南部，五老峰下，原为唐李渤隐居读书处;栗里，位于庐山之西南部，黄龙山温泉北边，东晋陶潜故里之一。这些地方均在庐山之南。听说，庐山北部一带空旷辽阔，崖谷深邃幽僻。上次游庐山未至山北，所以，这次专往庐山北部揽胜。

第二段：概述北游始登胜迹

四月庚申以事赴德化。壬戌，侵晨，沿麓行。小食东林寺之三笑堂。循高贤堂，跨虎溪，却游西林寺，测香谷泉。出太平宫，漱宝石池。甲子，渡江览湓口形势。乙丑，返宿报国寺。大雨，溪谷皆溢焉。

四月庚申——清嘉庆十八年(1813)阴历四月廿三日。

德化与侵晨——德化，旧县名，治所于今江西九江。侵晨，天将明之时。

虎溪与东林寺——虎溪，是东林寺前的水溪，自南向西回流，它的流向有点怪，别的水均往东边流向彭蠡湖(即鄱阳湖)。它偏从南边朝西流。东林寺，是庐山西北的一座古寺。

测与漱——测，目测。此句意说用目光测知香谷泉的深浅，此泉在寺后。漱，冲洗。此句意指赏玩宝石池池水，此池在太平宫内。

湓口与报国寺——湓(pén盆)口，指湓水流入长江之处，又称湓浦口。报国寺，位于庐山西北部的一座古寺。

二、略述大意：

在嘉庆十八年，四月廿三日，因有事到德化(今九江)去。在德化办完事以后，于廿五日早晨天还未亮就动身出游了，沿着庐山山脚行进。在东林寺三笑堂吃了点东西，饱了肚子后，又沿着高贤堂出了寺院，跨过横在寺前的虎溪，转身往游西林寺。此寺位于东林寺之西南，中间隔着虎溪。因而既说“跨”，又说“却游”。还用目测水之深浅，赏玩了寺后的香谷泉后，从西林寺出来到了太平宫，并在宫内的宝石池，耍玩了池水。第二天，即廿七日，我们渡过长江，观览了湓水流入长江的地方——湓浦口的景色。在湓口过了一夜，于廿八日返回报国寺寄宿。这时天下了大雨，山谷里、溪涧中山水横流。

这段文字，主要是把自己在北游庐山开头几天的游览情况加以概述。显然，此游重点不在这里，故只是点到为止，下边才是此游的着重之处。

第三段：细描天池山云景及四周景色

这段文字较多，分四层解说——

第一层：入锦绣谷后始见云景

丙寅，偕沙门无垢，篮舆曲折行涧中，即锦涧也。度石桥，为锦绣谷，名殊不佳; 得红兰数本，宜改为红兰谷。忽白云如野马，傍腋驰去;视前后人，在绡纨中。云过，道旁草木罗罗然，而涧声清越相和答。

一、诠词释句：

无垢、篮舆、锦涧——无垢，报国寺一个和尚的法名，与他同行。篮舆，即竹轿。锦涧，庐山西北部一条溪流。

名殊不佳——名佳而实不符，即有名无实。

傍腋、绡纨、罗罗然——傍腋，沿着腋下。绡纨，薄纱与白绸，此喻轻薄云雾。罗罗然，清晰、疏落的样子。

二、略述大意：

廿九日，我约了报国寺和尚无垢一道同游。坐着竹轿沿着弯弯曲曲的锦涧行进。锦涧，是从报国寺出发，进入庐山锦绣谷的一条溪流。跨过涧上石桥，就是锦绣谷了，但名不符实。我们摘了数枝红色花朵的兰科植物，看来，还是把锦绣谷改为“红兰谷”，比较适宜。这时，忽然见到白云有如越野奔马，沿着人们的腋下驰了过去;再看看我们这些游人，都像是裹在薄纱白绸之中，不见真面目了。云雾过去之后，天色清朗，道路两边草木显得格外清晰疏落;涧中清越的流水声，简直像是在互相应答和唱和。

这是首进锦绣谷时的浏览情景，接着沿途登高：

第二层：在“庐山高”上观云海

遂蹑半云亭，睨试心石，经“庐山高” 石坊，石势秀伟不可状，其高峰皆浮天际，而云忽起足下，渐浮渐满，峰尽没。闻云中歌声，华婉动心，近在隔涧，不知为谁者。云散，则一石皆有一云缭之。忽峰顶有云飞下数百丈，如有人乘之行，散为千百，渐消至无一缕，盖须臾之间已如是。

一、诠词释句：

庐山高——“庐山高”，原是庐山上一座以高危崖嶂为特色的“石坊”，后经宋明文人诗画的渲染(如欧阳修的《庐山高诗》和沈周的《庐山高画》)，居然似乎成了庐山精华之所在，令人仰慕。

渐浮渐满——指山峰为云所盖，山谷为云所填，峰谷都不见了。

二、略述大意：

首先登上了半云亭，从偏斜角度看了看试心石，并攀上“庐山高”之石坊，其石之秀伟气势，实在不可名状。看那峰顶宛如浮游在天边，山脚白云缭绕游动，先是山峰浮在白云之上，后来变成峰顶都藏在云堆之中，不管是谷是峰，都慢慢地弥满了云雾，看不见了。但是，听到歌声从云缝中传出，那声调甚是柔美悠扬，十分动人心弦;它好像就在涧的那边，但不晓得是什么人在唱。后来，云雾开始消散了——又是一种奇观：每块岩石缭绕一片云翳;突然间，矗立的峰顶上落下了云朵，一下数百丈，真像人乘着它飞行而下;一忽儿，云团又碎成了千百朵云翳，直至消失，不见一丝半缕。这些千变万化的奇景，都发生在极短的时间之内。

第三层：在天池山文殊岩上观云景

径天池口，至天池寺。寺有石池，水不竭。东出 (应为西出)为聚仙亭、文殊岩。岩上俯视石峰苍碧，自下矗立，云拥之，忽拥起至岩上，尽天地为绡纨色，五尺之外，无他物可见; 已尽卷去，日融融然，乃复合为绡纨色，不可辨矣。

一、诠词释句：

天池口与天池寺——天池口，庐山天池峰之山口。天池峰与铁船峰相峙而立，故有石门之称。天池寺，为天池山中一古寺。

东出为聚仙亭、文殊岩——“东出”系“西出”之误，因为聚仙亭与文殊岩两处均在天池寺之西边，因而不可说“东出”。

已尽卷去——此“已”，是“已而”之省，“旋即”之意。此句是说，一下子就全部卷走了。

二、略述大意：

往天池峰中的天池寺，必先经过天池山口。它在庐山中部偏南(西?)之处。在此处北望东林寺、西林寺一带的云景是最佳之地。天池寺中有一眼清泉从不枯竭的石池。我们从天池寺往西走，游了聚仙亭和文殊岩等处，特别是在文殊岩上纵览云景更美。在高崖俯览山下云海，又是另一番景象：苍碧石峰拔地而起，云朵在浪漫地飘游，一下簇拥着石峰，一下又挤到岩上去了，弄得天池尽是一色——一片白绸薄纱之色。在离身五尺之外，就没见到别的东西;过了一下，又全部卷走了，太阳光明亮地照耀着天空;不久，云朵又卷了回来，重新汇成一片纱绸色，眼前之物又不可辨认了。

第四层：在佛手岩上观云气之变幻

返天池口，东至佛手岩，行沉云中，大风自后推排，云气吹为雨，洒衣袂。蹊坐升仙台，拊御碑亭，云益重。至半云亭，日仍融融然耳。无垢辞去，遂独过铁塔寺而归。

一、诠词释句：

佛手岩——亦作佛手崖。在星子县庐山牯岭西部。悬崖险峰下有仙人洞，深约三丈，可容百余人。旧传为唐吕洞宾学道之处。洞内有“一滴泉”。清冽可口。傍有蟾蜍石凌空峭立，摩崖刻字“纵览云飞”。石侧有宋代古松，为游览胜地。

蹊与拊——蹊(xī希)，原指山路山径，此作山地解。拊(fǔ府)，拍。

御碑亭——在升仙台之南，亭中竖有刻着明太祖《周颠仙人传》碑而得名。

二、略述大意：

返回天池山口，再向东往游佛手岩，尽在重重云雾中行走，风推排着白云，云却因此变成了雨珠，淋湿人们的衣袖。经过爬行上了升仙台，又去台南御碑观赏明太祖题的《周颠仙人传》的石碑。这里的云雾更加浓重了。当返回半云亭后，太阳还是暖烘烘的。报国寺和尚无垢辞归，我就独自经过铁塔寺返回德化。

庐山的云雾真是变幻莫测：时时在不知不觉中飘来，将一座座山峰变成茫茫云海中的一个个孤岛;顷刻间，又渐渐消散，飘失，不知所向。这正所谓“不识庐山真面目”。作者在此描写的，真切而生动地显示了庐山风光中这个突出的特色。

第四段：游意未尽，准备再游

天池之云，又含鄱岭、神林浦之所未见; 他日当赢数月粮居之，观其春秋朝夕之异，至山中所未至，亦得次第观览; 以言纪焉，或有发前人所未言者，未可知也。

一、诠词释句：

含鄱岭与神林浦——含鄱岭，在庐山半山腰，岭南为含鄱口，山势险峻，其状似要吞吸鄱阳湖，故而得名。此岭为栖贤寺去牯岭的必经之路。神林浦，一个水口之名，在星子县之东面。

赢数月粮——赢，备足。这句是说备够几个月的粮食。

次第观览——顺着次序逐个地游览观赏。

二、略述大意：

天池山这种奇幻云景，是在游山南的含鄱岭和神林浦时所未见过的。今后当备足粮食住下来好好地观览，看看云景是怎样随着春秋和早晚的不同季节与时辰而发生变化的;还要到庐山中自己未曾到达的地方，顺着次序逐个地细览深赏，并用文字把它记下来。这样的游览记述，或许能够发前人所未发，有一点新的东西，也未可知啊。

恽敬在上次南游庐山后写了一篇游记《游庐山记》，其中虽然也写到了庐山云景，即在含鄱岭俯观鄱阳湖上云障奇观，后又在神林浦仰望香炉峰下白云团涌的云海幻景，但是，都未曾在本文中那样集中地描摹过庐山云景。

****

恽敬在一年中两度游庐山，一次游览了庐山之南景，又一次再游了庐山之北景。他在浏览后，均写了纪游文章：头一次题为《游庐山记》，后一次题《游庐山后记》，两文是姊妹篇。前篇经过六天游览，记写了大小胜景三十多处，处处都有奇观，简直是一幅“庐山百景图”。但其中真正着意描写的是“庐山云景”。它在其中虽然也写了太乙峰之“雨前云”和神林浦的“雨后云”，但都未达到作者的尽意程度。因此，南游庐山后仅仅过了一个月，又再次游庐山。这次主要任务是北上庐山观云景的，以弥补南游之不足。

“后记”，重点记述的正是庐山北部的变幻无穷、情趣万千的云景。这也是抓住了庐山风光的两个最令人神往的景色之一。因为庐山紧贴长江之南和鄱阳湖西北角之江湖联结地带，水汽氤氲升腾，云烟飘渺，雾海变幻莫测。原是大自然所赋予庐山的胜景。因此，作者笔下出现的景象是：山崖峰峦，云团雾障，相依相托，互为映衬的变幻景色，并从不同视角描摹了不同云景。比如——

在天池山，入谷之初，即借用喻体来写云翳奔驰之壮观;再用草色和水声衬写云过之后出现的清朗景象。这是平视描摹。

当登上“庐山高”石坊时，对云雾的飘游、聚集和分散、消失的气势，通过描山势和写歌声体现了出来。这是仰览的角度。

待至文殊岩，俯观东林寺和西林寺一带的云雾变幻，重在色彩的描写：将峰之苍碧，云之乳白和天地之“绡纨”，以及日色之“融融”，都同云景变幻配合出之，使云景更显嘉美。这是一种俯瞰写法。

再说于归途中，又登佛手岩观看沙河一带云景，把风、气、雨、日用来烘托不同高度而瞬息万变的景色。这是身历其境全方位的描摹。

一般说来，恽敬对庐山云景的观览与描摹，已经是“过细”的了，但他认为还未达到极致。决心再三游庐山，住上数月将庐山云景的“春秋朝夕之异”，统统纪录下来，“发前人所未言者”。

另外，恽敬这次庐山山阴之游，将景点与游径在文中都作了比较详尽的记述，足可绘制一幅图，即——

附图五十二：

庐山北游路线略图