两宋散文·王安石·游褒禅山记

两宋散文·王安石·游褒禅山记

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言 “华” 如“华实” 之“华” 者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且尽。” 遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉： 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众; 险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎? 此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者： 庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某甲子，临川王某记。

****

本文选影明本《临川先生文集》。是王安石任舒州(今山东滕州南)通判时，于宋仁宗至和元年(1054)七月所作。

这是一篇游记体散文。它与一般记游文章不同，不以写景记游为主，而是以议论为主，纪游为次，通过记述游褒禅山之见闻，借物言志，抒发议论，阐述治学之道的优秀散文。它的这种独特艺术构思，为我国游记散文开了新路，反映宋代散文发展中议论化倾向。

褒禅山，在今安徽含山县北十五里处。它原名华山，后因唐朝名僧慧褒首先在此山建舍及其死后之葬地，故改称“褒禅山”。

****

本篇五小节文字，基本上由前半与后半两部分组成，加上末节文字，可分为三大段——

第一段(1-2节)：介绍游山闻见，暗暗喻言治学;

第一层(1节)：由褒禅山得名落笔;

第二层(2节)：记述游览前洞、后洞实景。

第二段(3-4节)：着重写治学感悟，又处处以游山作喻;

第一层(3节)：由叙探洞转向论治学;

第二层(4节)：借所见残碑，再深论治学;

第三段(5节)：补述同游者与游览时间。

第一段：介绍游山闻见，暗暗喻言治学

这一大段占全文大部分篇幅，含有以下两层意思——

第一层：由褒禅山得名落笔

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言 “华” 如 “华实” 之 “华” 者，盖音谬也。

一、诠词释句：

浮图与慧褒与庐冢——浮图，梵文译音，有佛、佛教徒和佛塔等不同的含义，这里指和尚。慧褒，唐朝著名和尚。庐冢，房舍与坟墓。

华山之阳与有碑仆道——前者指华山，即褒禅山之南面。阳，山南谓之“阳”，山北谓之“阴”。后者是说，有一块旧碑倒在道路上。

其文漫灭与其为文犹可识——前者是指碑文已经模糊不清了。后者是说，此碑的某些刻字还可识别。这里两个“文”字，前边的“文”是指全碑文;后边的“文”，是指个别所刻的文字。

盖音谬——盖，大约、大概。音谬，读音错误。

二、略述大意：

褒禅山又叫华山。唐朝和尚慧褒最早在华山脚下筑舍居住，他死后又葬在这里。由于这个原因，后来就叫“褒禅山”。如今称为慧空禅院的地方，就是慧褒和尚的庐舍和坟墓。离禅院往东五里地方，称名华山洞的，就因那里是华山的南面而为之命名的。距华山洞一百余步，有一块石碑倒伏在路上，那上面的碑文已经看不清楚了，只能从那石碑刻文的模糊字迹里，还可以认得出“花山”两个字。现在把“花”(huā)读成“华”(huá)，如同华而不实的“华”，大约是字音读错了吧!

第二层：记述游览前洞、后洞之实景

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且尽。” 遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

一、诠词释句：

记游者——是指在洞壁上题字留念的游历之人。

有穴窈然——有个洞既深又暗。窈(yǎo杳)，深幽。

拥火而入——因洞幽暗难辨，举着火把进去。拥，此为“举”意。

有怠而欲出者——怠，怠懈、疲倦，是说有个疲乏了想退回去的人。

十一与方是时——前者是十分之一的约语。后者是说，正当此时。

咎与极——前者是责怪、埋怨。后者是说穷尽。此指尽情地，并非“兴尽”。

二、略述大意：

它的下面平坦开阔，有股泉水从山岩边流出，在石头上题字纪游的人很多，这就叫做“前洞”。从山脚朝上走五、六里，有一个很深很暗的山洞，进去就觉得寒森森的，一股冷气袭来。问这个洞穴有多深? 即然最喜欢游览的人也没有走到尽头，这里就叫做“后洞”。我和四个同游的人举着火把进洞去，进洞越深，前进就越困难，而见到的景象却愈为奇妙。有个疲乏(也可能是懒惰)的同游者想半途而退。说：“不出去，火把就要烧完了!”于是，大家就随着一起出来了。大约我们所走到的地方，比起那些酷好游览的人，还不到十分之一。但是，察看洞之左右壁上题记的人已经很少了。大概越是深的地方，到达的游人就越少了。其实，正当我们中途退出的那个时候，我的体力还是可以继续前进，火把也还可继续照明。大家出来以后，就有人埋怨那个首先要退出来的人，我也后悔自己居然也跟着出来了，未能尽情享受这次游览的乐趣。

第二段：着重写治学感悟，又处处以游山作喻

这段也有二层意思——

第一层：由叙探洞转而议治学

于是予有叹焉： 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众; 险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎? 此予之所得也。

一、诠词释句：

其求思之深而无不在——他们对于知识的探求与思考，广泛而深入，没有不进入他们思考范围之内的事物。“求思”，即求索与思考。

夷以近与险以远——前者是说，道路平坦而近的地方。夷，平地。后者是指路途艰险而远的地方。

非常之观——很不寻常的景象。观，景象，奇观。

无物以相之——没有外物(如火把工具等)来帮助他。相(xiàng向)，辅助。

然力足以至焉——此句的“焉”后边，省去了“而未至”文字。

于人为可讥，在己为有悔——旁人就可以讥笑他，在自己就当悔疚了。

二、略述大意：

对这一点，我很有感触。古人观察天地、山河、草木、虫鱼和鸟兽等等，常常都有收获，因为他们探求事物宽广而深刻，且时时处处都如此行事。比如说，道路平坦而较近的地方，去游览的人就多;而路险峻且远的地方，到的人就少。然而世上那些奇妙雄伟、光怪陆离并非寻常的胜景，往往在艰险而遥远，人们少到的地方。所以，没有志气的人是难以到达的。有志气了，也不随别人中途而止，但是体力不足，也是不能达到的。既有志气又有体力，也不跟从别人懒于前进，可是遇上那种幽深昏暗、使人迷惑的特殊处所，如果得不到外物——火把、工具等物来帮助他，还是不能达到的。但是，那些体力足够而中途停止前进的人，旁人就可以讥笑他，自己也应当悔疚。如果已经尽了自己全部的努力而没达到，自己就不要后悔，旁人又有谁会讥笑他呢?这就是我这次游览所悟出的心得。

第二层：借所见残碑，再深论治学

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

一、诠词释句：

仆碑与悲夫——前者是指仆倒在地的残碑。后者是感叹，叹惜。

莫能名与何可胜道——莫能名，即不能确切指实其名。此“名”，可有二义：一是名称，名词;一是指称，名作动用。何可胜道，说那是说也不胜说的。胜(shēng升)，尽也。

二、略述大意：

我看到倒地的古碑，不禁叹惜古书没有保存下来，后世以讹传讹不能确切说明真相，指实其名的事，哪里能说得完啊!这就是为什么学者不可不深入思考而慎重取舍的原故啊!

第三段：补叙同游者及游览时间

四人者： 庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某甲子，临川王某记。

一、诠词释句：

四人者——庐陵(今江西吉安市)萧君圭，字君玉，生平不详;长乐(今福建长乐)，王回，字深父，宋理学家，《宋史》有传;王安国，字平父;王安上，字纯父，均江西临川人。安上，为王安石之最小的弟弟。

至和元年——即公元1054年，至和为宋仁宗年号。

临川与王某——临川，今江西抚州市，王安石故乡。王某即王安石自称。

二、略述大意：

同游的四个人，即：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐的王回，字深父;我的弟弟王安国，字平父、王安上，字纯父。

至和元年(1054)七月某日，临川人王安石记。

****

王安石此文面世后，歌赞者代不乏人。明代“唐宋派”代表人物茅坤认为此文“逸兴满眼，而余旨不绝”(见《唐宋八大家文抄》卷八)。清代更是推举纷纷，议论雀起：清初文渊阁大学士、《朱子大全》主编李光地在《唐宋文醇》中曾说：“借题写己，深情高致，穷工极妙。”稍晚的学者沈德潜则云：“借题发意，文人之常，然必说破正旨。此只于言外遇之，又是一格。”《(唐宋八家文读本)》又说：“理愈深则造者愈少，此惟亲历甘苦者能言之，亦亲历甘苦者能知之。”杜诗研究者浦起龙更认为“此游所至殊浅，偏留下无穷深至之思，真乃赠遗不尽。当持此为劝学篇。而洞之窅渺，亦使人神远矣。”(见《古文眉诠》卷七十)当时文坛上若干名家，均纷纷给予各自的美评。虽然，社会经过许多巨大变迁，文学也历尽种种演化，但此文至今仍葆有不衰之青春。

认真研读王安石这篇作品后，如以当今理念置评，除了上述那些美评之外，还有两点值得讨论。

第一、此文究属何体?

王安石这篇《游褒禅山记》，究竟是什么体式?似乎并未取得一致认识。主要的有这样几种说法：

一说是游记文。历来的文选者，常将它收入记叙类的游记散文之中。

一说是“游记式的论说文”，清代及近人若干评议文章，似乎是此说的拥护者，虽然他们中若干人并未言明是何文体，但认为它是另类的“又一格”。

再一说，认为它是“通过记游进行说理的优秀散文”并不点明具体文式。其从者，主要是现当代的一些学者。

面对种种异说，何去何从?

现不忙作答案，先看看古人是怎样进行文章分类的，远的不说，就说说较近的清人分类法。清中叶“桐城派”散文大家姚鼐在《古文辞类纂》中，把古代一切文章分归十三类，即：论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传(zhuàn)状、碑志、杂记、箴铭、辞赋、哀祭等。本着这个分类，于是，山水游记体文章就归进了“杂记类”中。因为其中杂记类，其基本特征就是它的叙事性，正好与游记文基本特征相吻合。唐宋游记文与此前的游记文，有个很大的不同之处，就是它在游记中引入了议论。自唐代肇始，宋代则越演越烈：起初，只是在叙中夹论，后来变成整段插议，最后，甚至演变为叙少论多了，但人们仍然承认它为游记文体。因为它依然保存着自己的基本特征，即叙事性。

由此可知，王安石这篇记游文章，虽然是“议论为主，记游为次”，但它的议论，是借助于纪游手段来完成的。文章的前半实写游山状况，具体记叙了褒禅山的来历，及游山探洞的生动场景与游人精神面貌。至于其中的治学论题，在这部分只是一种暗喻而已;在文章后半，虽然实写了“治学之道”，但仍然处处以游山设喻，未完全脱离“游览”之题，只是将“游山精神”拉上治学之道，加以体悟罢了。

现在，是否可以这样说：王氏《游褒禅山记》，作为一篇独立的、完整的游记散文的各种因子都是具备了的;而作为“游记式的论说文”的条件，却有缺失，并不完整。由此可以得出的结论是：它是一篇逸兴满眼，借题发意，具有议论化倾向的记游散文，当属于游记文的变体。

第二、治学之道要害何在?

王安石在这篇游记中，用登山探洞比拟治学求知，煞费苦心，经其惨淡经营，果然达到了贴切、生动和深邃的理想要求。这里，最重要的一着，是他在游山探洞中悟出了一条普遍性的规律，并联想到治学求知的法则。依照他的体悟，两者之间的基本法则是一致的，其程序是：“深——难——奇”。用他自己的话说，即：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。认为“非常之观，常在于险远，而人所罕至焉，故非有志者不能至也。”其实，游山如此，治学何尝不是如此?

那么，治学的要害又是什么呢?

清人李扶九说得好：治学如登山、如探洞，“其境同一，而浅者见浅，深者见深。……但并非境之忽浅忽深，有浅有深者其境，而能浅能深者其心。……故人之深浅，不视其境而视其心，不视其心而究其力。”(详见《古文笔法百篇》)这番富有哲理性之言论，道出了一个真理：治理一切事物之要害首先是“治心”。他的这个“心”，如改用现代语言来说，就是两个字：思想。它包括人之对一切事物的立场，视角和理念，以及意志与精神等等意识领域的东西。

如何治学先治心，又如何更有效地治学?中外先哲前贤们早有教导，下边选摘一些与大家共勉。

古波斯诗人鲁达基说过——

没有比学问更好的宝库，当可能之时，你应当珍惜、采藏。

知识是抵御一切灾祸的盾牌。

英国哲学家培根，更希望大家全面认识学问的宝贵。他说——

历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然、哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。

古希腊哲学家亚里士多德也说过——

人处顺境时，学识是饰品; 逆境时，学识是慰藉; 老年时，学识是给养。

但是，“求学没有平坦的大道”。这是英国小说家特罗洛普的告诫。德国思想家马克思也指出——

在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着崎岖之路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

那么，如何沿着治学之路前进呢?主要是抓三环，即——

第一，立志

理想是主宰世界的。俄国作家列夫·托尔斯泰指出：

理想是指路明星。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

德国大诗人歌德说：

否定理想的人，可能容易找到，不过，他是将卑鄙当作美好。中国的先贤们说得更严厉、老到——

有志者事竟成也。

——东汉·刘秀

人无志，非人也。

——三国魏·嵇康

古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

——北宋·苏轼

第二、勤奋

东汉史学家班固曾说过——

一日一钱，千日千钱，绳锯森断，水滴石穿。

美国科学家爱因斯坦也说——

耐心和恒心总会得到报酬的。

南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中所说更形象——

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

东晋隐者王嘉，说得更透辟——

人好学，虽死犹存; 不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

清代诗评家赵翼指出——

诗家好作奇句警语，必千锤百炼而后能成。

治学离不开读书。因此法国作家雨果就特别强调书籍的重要性。他说——

书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读正是这种养料。

第三、直前

法国作家左拉说得好——

生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。

清代诗人兼画家郑燮，用一首诗喻坚忍不拔精神——

咬住青山不放松，立根原在破岩中;

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

还有一些东西方哲人古贤为后世人们留下了若干睿智的格言——

涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，尤甚者观蛟龙。

——东汉思想家·王充

卓越的人一大优点是： 在不利与艰难的遭遇里百折不挠。

——德国作曲家·贝多芬

好动与不满足，是进步的第一必需品

——美国发明家·爱迪生

吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉

——民国革命先行者·孙中山

附图四十五：

王安石