元明清及近代散文·明代散文·徐弘祖·游雁宕山日记(前)

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自初九日别台山，初十日抵黄岩，日已西，出南门三十里，宿于八岙。

十一日，二十里，登盘山岭。望雁山诸峰，芙蓉插天，片片扑人眉宇。又二十里，饭大荆驿。南涉一溪，见西峰上缀圆石，奴辈指为两头陀，余疑即老僧岩，但不甚肖。五里，过章家楼，始见老僧真面目： 袈衣秃顶，宛然兀立，高可百尺。侧又一小童，伛偻于后，向为老僧所掩耳。自章楼二里，山半得石梁洞。洞门东向，门口一梁，自顶斜插于地，如飞虹下垂。由梁侧隙中层级而上，高敞空豁。坐顷之，下山。由右麓逾谢公岭，渡一涧，循涧西行，即灵峰道也。一转山腋，两壁峭立亘天，危峰乱叠，如削，如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。双鸾、五老，按翼联肩。如此里许，抵灵峰寺。循寺侧登灵峰洞，峰中空，特立寺后，侧有隙可入。由隙历磴数十级，直至窝顶。则窅然平台圆敞，中有罗汉诸像。坐玩至暝色，返寺。

十二日，饭后，从灵峰右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下。南过响岩，五里，至净名寺路口。入觅水帘谷，乃两崖相夹，水从崖顶飘下也。山谷五里，至灵岩寺。绝壁四合，摩天劈地; 曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向，背为屏霞嶂。嶂顶齐而色紫，高数百丈，阔亦称之。嶂之最南，左为展旗峰，右为天柱峰。嶂之右胁，介于天柱者，先为龙鼻水。龙鼻之穴，从石罅直上，似灵峰洞而小。穴内石色俱黄紫，独罅口石纹一缕，青绀润泽，颇有鳞爪之状，自顶贯入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自内滴，下注石盆，此嶂右第一奇也。

西南为独秀峰，小于天柱，而高锐不相下。独秀之下为卓笔峰，高半独秀，锐亦如之。两峰南坳，轰然下泻者，小龙湫也。隔龙湫与独秀相对者，玉女峰也。顶有春花，宛然插髻。自此过双鸾，即极于天柱。双鸾止两峰并起，峰际有 “僧拜石”，袈裟伛偻，肖矣。由嶂之左胁，介于展旗者，先为安禅谷，谷即屏霞之下岩。东南为石屏风，形如屏霞，高阔各得其半，正插屏霞尽处。屏风顶有“蟾蜍石”，与嶂侧 “玉龟” 相向。屏风南去，展旗侧褶中，有径直上。磴级尽处，石阈限之。俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒。外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞，则嶂左第一奇也。锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观! 而小龙湫下流，经天柱、展旗，桥跨其上，山门临之。桥外含珠岩在天柱之麓，顶珠峰在展旗之上。此又灵岩之外观也。

十三日，出山门，循麓而右，一路崖壁参差，流霞映彩。高而展者，为板嶂岩; 岩下危立而尖夹者，为小剪刀峰。更前，重岩之上，一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧，则马鞍岭横亘于前。鸟道盘折，逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。剪刀之北，重岩陡起，是名连云峰。从此环绕回合，岩穷矣。龙湫之瀑，轰然下捣潭中。岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相传为诺讵那观泉之所。堂后层级直上，有亭翼然面瀑。踞坐久之，下饭庵中。雨廉纤不止。然余已神飞雁湖山顶。遂冒雨至常云峰。由峰半道松洞外，攀绝磴三里，趋白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，见客至，望望去。再入一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐，卧床数十年，尚能与客谈笑。余见四山云雨凄凄，不能不为明晨忧也。

十四日，天忽晴朗，乃强清隐徒为导。清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得，于是人捉一杖，跻攀深草中。一步一喘，数里，始历高巅。四望白云，迷漫一色，平铺峰下; 诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆。然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一，三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，惟闻水声潺潺，莫辨何地。望四面峰峦，累累下伏如丘垤，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。

导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖，余从之。及越一尖，路已绝; 再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》 云： “宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷。遂返辙而东，望东峰之高者趋之。莲舟疲不能从，由旧路下。余与二奴东越二岭，人迹绝矣。已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。如是者三; 但见境不容足，安能容湖?既而高峰尽处，一石如劈。向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣。踌躇崖上，不敢复向故道。俯瞰南面，石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。及下，仅容足，无余地。望崖下斗深百丈。欲谋复上，而上崖亦嵌空三丈余，不能飞陟。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝，寻湖之兴衰矣。遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝始出。南行四里，宿能仁寺。

十五日，寺后觅方竹数握，细如枝。林中新条，大可径寸，柔不中杖，老柯斩伐殆尽矣。遂从歧度四十九盘，一路遵海而南，逾窑岙岭，往乐清。

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本篇选自徐弘祖《徐霞客游记》第一册卷一。

作者游乐清雁宕山曾经有三次，游旅日记也有两篇，现在选读的是其前篇。这篇日记，是四月十日至十五日的六天游事之纪录，每天日记都有一个中心，且笔法多变。写景常以喻笔出之，从单喻到博喻，随处可见。

雁宕(dàng荡)，即雁荡，简称雁山。宕，古人常与“荡”通用。它位于乐清市之东北，面临东海，与台州之温岭相邻，是我国自古以来的著名风景区。景区东西长50里，南北宽39里，面积900平方里，胜迹多达五百多处。全区有四谷：东外谷，东内谷，西外谷和西内谷。其山有奇峰一百有二、奇岩一百零三、奇石二十九、幽洞六十、胜瀑二十三、崖嶂二十一、碧潭二十二，还有九门四阙、八岭一窝、九谷八坑、七天二孔，以及九泉一井、十溪一涧等等自然景观(据明代山志)。其中以灵峰、灵岩、大小龙湫和显圣门等处，最为引人入胜。

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这篇文章较长，为了便于解说，分为六段：

第一段(1节)：别天台，抵黄岩;

第二段(2节)：过谢公岭，达灵峰景区;

第三段(3-4节)：入水帘谷，至灵岩景区;

第一层(3节)：灵岩寺及周边名胜;

第二层(4节)：经独秀峰至小龙湫;

第四段(5节)：越马鞍岭到大龙湫

第五段(6-7节)：寻找雁湖;

第一层(6节)：行至高巅，不辨海陆;

第二层(7节)：寻湖遭险，夜宿能仁。

第六段(8节)：南逾窑岙，前往乐成。

以下分段略解——

第一段：别天台，抵黄岩

自初九日别台山，初十日抵黄岩，日已西，出南门三十里，宿于八岙。

一、诠词释句：

初九日别台山——台山，是指浙江天台山，为我国名山之一，位于浙江天台县境内。初九日，即农历四月初九。

黄岩与八岙——黄岩，原是今台州地区的一个县，现为台州市属区。八岙(ào熬)，岙，旧作“奥”，浙闽一带称深谷中之平地为“岙”。八岙，地名，位于原黄岩县之南。

二、略述大意：

自这年农历四月初九离别了天台山，初十就到了台州黄岩县。是时，太阳快要下山了。于是，立即从县城南门出发，走了三十里，在一个名叫“八岙”的地方借宿。

第二段：过谢公岭，达灵峰景区

十一日，二十里，登盘山岭。望雁山诸峰，芙蓉插天，片片扑人眉宇。又二十里，饭大荆驿。南涉一溪，见西峰上缀圆石，奴辈指为两头陀，余疑即老僧岩，但不甚肖。五里，过章家楼，始见老僧真面目： 袈衣秃顶，宛然兀立，高可百尺。侧又一小童，伛偻于后，向为老僧所掩耳。自章楼二里，山半得石梁洞。洞门东向，门口一梁，自顶斜插于地，如飞虹下垂。由梁侧隙中层级而上，高敞空豁。坐顷之，下山。由右麓逾谢公岭，渡一涧，循涧西行，即灵峰道也。一转山腋，两壁峭立亘天，危峰乱叠，如削，如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。双鸾、五老，按翼联肩。如此里许，抵灵峰寺。循寺侧登灵峰洞，峰中空，特立寺后，侧有隙可入。由隙历磴数十级，直至窝顶。则窅然平台圆敞，中有罗汉诸像。坐玩至暝色，返寺。

一、诠词释句：

登盘山岭与芙蓉插天——前者是说爬上秀山之岭。盘山，又名秀山，位于乐清市山门乡。后者，是指攒聚着群峰，有如出水莲花，矗立碧空。芙蓉，为莲花之别名。

大荆驿与缀圆石——前者是指大荆之驿站，在乐清东北约九十里处。后者是说西边山峰上有块浑圆石头装饰着，此处的“缀”，有装点的意思。

头陀与老僧岩——前者，是梵文音译，即僧人。后常以此称呼行脚化缘的僧人。后者，又称接客僧，其高三十八丈，立于雁荡的东外谷，下有五十八米高的石佛峰。从东西两侧看去，其状肖似老僧人，故名。

不甚肖与章家楼——前者是说，不很像。肖，类似，相似。后者是指明人章献所建的章义楼，位于大荆驿站之南，是由东入山的必经之处。

宛然兀立与伛偻——前者是说好似挺然地站立着。兀(wù务)，高耸突出的样子。后者是说弯腰曲背。伛偻(yǔ lóu禹喽)，本指驼背，此有曲身示敬之意。

石梁洞与层级而上——前者指在石佛峰西二里处有一个山洞。其洞门东向，门前有一块巨石，沿洞下垂，约二十多丈，形似长桥，故称石梁洞。后者是说循着石级一级级地往上去。

谢公岭与灵峰——谢公岭，是指东晋诗人谢灵运曾经游览过此岭，故名。一说“谢公”，是指岭东有谢家岙之谢氏，岭必为岙人所作。前说是后人的一种附会。它位于乐清东边八十里处，上建有落屐亭。灵峰，是雁荡重要风景区之一。周边有罗汉洞、北斗洞、碧霄洞、苦竹洞、长春洞、将军洞和凤凰洞等名胜。

山腋与亘天——山腋，即山腰。腋，原指人体之胳肢窝。此指腰身。亘天，横亘于高空。亘(gèn艮)，自此端直达彼端。

攒、骈笋、挺芝与笔之卓、幞之欹——攒，聚集。骈笋，两笋并列。挺芝，挺直的灵芝。卓，直立。笔之卓，如笔杆一样的直挺挺的。幞(pú仆)，古人有一种头巾，叫“幞头”。欹(qī欺)，倾斜。幞欹，略呈倾斜地戴着头巾。

卷幕、澄靛与双鸾、五老——卷幕，卷起来的帷幕。澄靛(diàn电)，一种明净的青蓝色染料。双鸾、五老，是雁荡山的两座山峰。都位于东内谷。双鸾峰在天柱峰之西，状似一双青鸾起舞，五老峰在双鸾之侧。

特立与窅然——特立，挺拔耸立。窅(yǎo咬)然，所见深远的样子。

二、略述大意：

这月十一日，走了二十里，登上秀山岭，远望雁荡山攒聚着群峰，有如出水莲花，矗立于碧空，直奔人们的眼帘。又走了二十里，在雁山之东的大荆驿站用饭。向南涉过一溪，所见西峰上装点着一块浑圆的巨石，随仆指说那是两个和尚。我想这大概是老僧岩吧，但不很像。再走五里，转过章家楼，再看那座石头，才见到了老僧岩的真面目：穿着袈裟，秃着头顶，挺然地站立着，高达百尺，旁边还跟着一个小童，弯腰曲背似乎很敬重老僧的神态。但这个小和尚一直为魁梧的老僧岩所遮掩。从章家楼过去二里地，在半山腰遇见了石梁洞。这个洞，洞门朝东，门口有一道石梁，自顶上斜插于地，有如天上飞虹垂落，人们可从石梁侧旁间隙的层层石级往上爬，上面却是一片敞亮的空旷地。略坐片刻即下了山。再由右边山脚越过谢公岭，再渡过一溪涧，并沿着溪涧西行，就是去灵峰景区的道路了。转过山腰，两边峭壁横亘高空，诸多高峰杂乱相叠，有各种各样的形状：有的如刀切，挺挺壁立;有的如聚头互语，又有的象是双双并列的石笋和挺秀的灵芝;还有象是一支笔杆笃立，或者歪戴了头巾的寒士。有的洞穴，门口象是刚掀了帷幕，显得敞亮;又有一些碧潭，呈现着明净的靛青色，甚感幽深。那紧挨着的双鸾峰与五老峰，接翼联肩，很有些动感。如此边赏边行地走了一里多，就到达了最著名的灵峰寺。沿着寺侧登上灵峰洞，其峰中空，挺拔地矗立于寺后，侧旁有间隙可以进去，攀登石磴数十级后，就直抵洞顶。这时，所见到的是一个深邃圆敞的平台，其中塑有罗汉群像。在这里一直坐玩到天黑，才返回灵峰寺。

第三段：步入水帘谷，抵达灵岩景区

这段文字较长，有二层意思，即：

第一层：灵岩寺及周边名胜

十二日，饭后，从灵峰右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下。南过响岩，五里，至净名寺路口。入觅水帘谷，乃两崖相夹，水从崖顶飘下也。山谷五里，至灵岩寺。绝壁四合，摩天劈地; 曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向，背为屏霞嶂。嶂顶齐而色紫，高数百丈，阔亦称之。嶂之最南，左为展旗峰，右为天柱峰。嶂之右胁，介于天柱者，先为龙鼻水。龙鼻之穴，从石罅直上，似灵峰洞而小。穴内石色俱黄紫，独罅口石纹一缕，青绀润泽，颇有鳞爪之状，自顶贯入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自内滴，下注石盆，此嶂右第一奇也。

一、诠词释句：

碧霄洞与净名寺——碧霄洞在东内谷碧霄峰麓。净名寺，是雁荡十八古刹之一，位于净名坛。寺始建于北宋太平兴国二年(977)，明天启四年(1624)重建。寺后有高数百丈的、是花卉之态的蓼花嶂;寺内有一小池称“魁星拜斗”的小池;寺周布满峰、谷、嶂诸多名胜。

灵岩寺——背靠灵岩，面对南天门。寺前有天柱峰、展旗峰，寺后有龙鼻洞和小龙湫碧潭。寺初建于北宋太平兴国四年(979)，时有僧房百余间，号称东南首刹，宋真宗特赐名“灵岩禅寺”。元顺帝至正间遭兵燹，寺毁。明洪武、清雍正两次重建，规模缩小。现寺基本保持清代建筑风貌，还保留有几方明代题署石刻。

屏霞嶂与展旗峰——前者位于灵岩，寺后背屏崖突兀，色彩杂沓，玲珑壁立，有如千层楼阁。后者于寺之左前，大小峰两座，状如大将出师，作飐动势，高约六百余尺。展旗之半，有天聪洞，峻绝不可攀，但也有使人翼之而登。

天柱峰与龙鼻穴——天柱于寺之右方，万丈圆峰直峙，不缘诸峰，故曰“天柱”。它高达二百六十米，俨如端人正色立朝，不免肃敬，左山脚有僧拜石。天柱之侧，尚有作飞舞之势的“双鸾”和“卓笔”、“独秀”等奇峰，蔚为壮观。龙鼻之穴，即龙鼻洞，位于插龙峰之下，洞口高百余米，洞深四十余米。洞内岩石作黄紫色;洞顶有似龙的石纹一缕，自洞顶贯入洞底，垂下一端如龙鼻。洞内尚有自唐宋以来纪年摩崖石刻八十五处，另有各书体的碑刻十一方，传为沈括、朱熹等名人手迹。

石罅与青绀——石罅(xià夏)石缝。青绀(gān肝)天青色，深青带红的颜色。

二、略述大意：

十二日饭后，从灵峰右侧山脚寻找碧霄洞。又返走旧路抵达谢公岭下。经过南边的响岩，走五里到净名寺路口。进去找到了水帘谷，两崖夹峙，水从崖顶飘落而下。出谷五里，即至著名的灵岩寺。这里，绝壁四合，摩天劈地，一条通幽曲径将你带入另外开辟的一个世界。寺居其中，坐北朝南，背靠屏霞嶂。嶂顶整齐而呈紫色，其高数百丈，其阔也相当。此嶂之最南边，左为展旗峰，高约五六百尺，定睛而视，有动势;右为天柱峰，圆峰矗峙。此嶂之右胁介于天柱之间，先见到的是龙鼻水，接着就是比较奇特的龙鼻洞。这个洞从石缝直上，有如灵峰洞，但较它为小。洞内石色，全是黄紫色，唯有洞口有龙鳞般的石纹一缕，却是天青色，略带红晕，很有点像龙爪那样，自洞顶贯穿于洞底，垂下一端似龙鼻。鼻孔仅容一指，水自内滴，下注石盆。此洞，就是嶂右之第一奇。

第二层：经独秀峰至小龙湫

西南为独秀峰，小于天柱，而高锐不相下。独秀之下为卓笔峰，高半独秀，锐亦如之。两峰南坳，轰然下泻者，小龙湫也。隔龙湫与独秀相对者，玉女峰也。顶有春花，宛然插髻。自此过双鸾，即极于天柱。双鸾止两峰并起，峰际有“僧拜石”，袈裟伛偻，肖矣。由嶂之左胁，介于展旗者，先为安禅谷，谷即屏霞之下岩。东南为石屏风，形如屏霞，高阔各得其半，正插屏霞尽处。屏风顶有 “蟾蜍石”，与嶂侧 “玉龟” 相向。屏风南去，展旗侧褶中，有径直上。磴级尽处，石阈限之。俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒。外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞，则嶂左第一奇也。锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观! 而小龙湫下流，经天柱、展旗，桥跨其上，山门临之。桥外含珠岩在天柱之麓，顶珠峰在展旗之上。此又灵岩之外观也。

一、诠词释句：

独秀峰与卓笔峰——独秀峰，位于雁荡山东内谷，又名倚天峰。它瘦削无依，宛然清风可掬，故名“独秀”。卓笔峰，于独秀下方，高约四百余尺，仅独秀峰之一半。状如倒立的毛笔。峰下有栖贤谷。

小龙湫与安禅谷——前者位于灵岩寺后，卷图峰下，瀑水紧贴岩溜倾泻而下，直捣湫潭形成湍流，即为卧龙溪。周围奇峰林立。安禅谷，位于灵岩，宋代高僧行亮、神昭曾于此修行。

石屏风与蟾蜍石——前者位于雁荡山东谷，又名石碑峰，形似屏霞。后者为一石景，状如虾蟆。

侧褶、石阈、无地、崆峒——褶(zhě者)，原指衣服上的折迭。此借指峰侧岩石连接折叠之处。石阈(yù域)，即石门槛。无地，犹言无垠，深不见底，即极深之山谷。崆峒(kōng tóng空同)，原为山名，此借指极高之处。

天聪洞与山门——天聪洞，又名天窗洞，于展旗峰之半腰。据明人王献芝所记，此洞所以称“天聪”，是由于“峻绝不可攀，使人翼之而登。……其高空通百尺，最上有石级，飞挽而登，中有限若阈，光自下去，其中深不可测，削磅无驻足处，以石投之，声堕许时，依限观洞外，有二孔如目，又一孔如口，故曰天聪。”(《游雁山记》)山门，即雁荡山之南天门。于展旗峰与天柱峰之中间。两峰均约高二百五六十米，相距二百余米，形成一道自然的“天门”。如今在两峰巅处系悬一条缆索，雁山人在此表演“灵岩飞渡”，惊险迭出。

含珠岩与顶珠峰——两景点均位于雁荡山之西内谷。由两石壁对峙而立，中央夹一大圆石而称“含珠岩”;顶珠峰，位于灵岩寺左上方，因峰顶置以一白色大圆石，因而得名。

二、略述大意：

位于西南方向的是独秀峰，比天柱峰要小，但其高其锐不相上下，独秀之下有座卓笔峰，只有独秀的一半高，但峰锐相仿。从两峰间南坳下泻的溪水就成了“小龙湫”。与龙湫相隔，同独秀相对的是玉女峰。峰顶有春花绽放，宛如插髻，真玉女也! 由此经过双鸾峰，就达到了天柱峰的尽头。双鸾，是由两峰并起而得名的，峰际还有“僧拜石”之景，袈裟曲背，真像啊! 从屏霞嶂左胁，介于展旗之间，有处安禅谷，此谷正是屏霞之下岩。东南诸峰中，还有一道“石屏风”，其状同屏霞嶂相仿，但高阔各得其半，插在屏霞之尽头。屏风顶上有一形如虾蟆的“蟾蜍石”，正与嶂侧的“玉龟”相对。屏风往南，在展旗峰侧褶之中，有一径可以直登其上，石磴的尽处有一条石门槛挡住。如俯槛窥视，下临见不到底的深谷，上望又有更高的峰峦。展旗半腰有一洞，洞外有两个圆穴，旁边又有一长穴，光亮来自洞中，甚为奇特，别一境界，人称“天聪洞”。这是屏霞嶂左边的第一奇景。锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真可称为天下奇观哪! 小龙湫往下流，经过天柱、展旗等峰，有一道桥正跨于溪上，就到了南天门。石桥外还有妙景，即天柱峰麓的含珠岩和展旗峰上的顶珠峰。这就是灵岩景区之外的奇观了。

第四段：越马鞍岭，到大龙湫

十三日，出山门，循麓而右，一路崖壁参差，流霞映彩。高而展者，为板嶂岩; 岩下危立而尖夹者，为小剪刀峰。更前，重岩之上，一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧，则马鞍岭横亘于前。鸟道盘折，逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。剪刀之北，重岩陡起，是名连云峰。从此环绕回合，岩穷矣。龙湫之瀑，轰然下捣潭中。岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相传为诺讵那观泉之所。堂后层级直上，有亭翼然面瀑。踞坐久之，下饭庵中。雨廉纤不止。然余已神飞雁湖山顶。遂冒雨至常云峰。由峰半道松洞外，攀绝磴三里，趋白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，见客至，望望去。再入一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐，卧床数十年，尚能与客谈笑。余见四山云雨凄凄，不能不为明晨忧也。

一、诠词释句：

板嶂岩与观音岩——前者位于灵岩寺右上方，峙者壁立，嶂高且方展如屏。后者，又名观音峰，位于上灵岩开阔地带，与玉屏峰、百冈尖诸峰齐峙于此。观音峰云髻高耸，其高约八百米，下有莲台嶂，于云雾中望去，宛如观音坐莲台驾云而去。

马鞍岭——距观音岩数里处，其状如马鞍而得名。攀登此岭，一步一折，宛如蛇径，其高峻比前述数岭均过之，异状绝态，不可尽述。

鸟道、汤汤、砥——鸟道，喻山路艰险狭窄，唯鸟可飞越。汤汤(shāng商)，言水之滔滔浩大之势。砥(dǐ底)，即磨刀之石。

常云峰与大剪刀峰——前者，又名灵府山，位于灵岩寺之南四里处。其峰势高接天，常见蒸蒸白云缭绕，原旁有古塔寺，已废。后者，又名一帆峰，位于能仁寺西北五里处。由于视角不同，其状其名各异：侧看，状如分开之剪刀;后看，又如张开之舟帆;由谷中观看，又如一支石柱，故又名小天柱峰。

连云峰——又名连云嶂，于天冠之南边，大龙湫瀑布即由此嶂飞泻而下。峰顶有犀牛望月峰，左侧还有斗鸡、猫眼、朝天鲤鱼诸峰。

龙湫之瀑与诺讵那——龙湫之瀑，即大龙湫瀑布。瀑布高达一百九十余米，是我国单级落差最高的大瀑布。它气势壮阔，并随季节、风力和晴雨的变化而变化，呈现了多姿多彩的景象。文人墨客无不为之倾倒，天下人为名瀑题署、赋诗、献联和刻石，蔚为大观。东壁有清人梁章讵题的“大龙湫”三字，西壁有近人康有为题的“白龙飞下”四字，丹朱醒目，遒劲雄豪。诺讵那，梵语译音，又译诺讵罗。按佛典《大藏法数》载：原是佛教十六罗汉中的第五尊罗汉。此指唐代(一说晋代)高僧罗尧运，曾率弟子来雁山游览，后他在大龙湫观瀑时坐化。后人尊他为雁荡开山祖师。其实，真正开山始祖，当在唐代以前。

雁湖——位于海拔1040多米的高冈之上，一名雁荡。湖区原有北湖、中湖、东湖之分，以中湖居首。“雁湖”之称，最早见之于唐人记述。岗上“旧有比丘塔院，其钟声又闻百里。”湖早已干涸，塔院湮没。上世纪八十年代又将北湖开挖复原，面积达六千平方米。顶端有“雁顶石”，于石上俯瞰可见到周遭如丘如垤的苍碧群峰，云海茫茫，早起则可观东海日出。

廉纤、绝磴、圮——廉纤，细雨貌。绝磴，极陡的石级。圮(pǐ匹)，毁坏，塌废。

二、略述大意：

十三日，出了南天门，沿山脚向右，一路上是崖壁耸空，错落有致，流霞映彩。那高耸而展平的是板嶂岩;岩下危立尖夹的是小剪刀峰。更在前边的那重岩之上，单峰插天亭亭而立者，就是观音岩。此岩之侧，就是马鞍岭横亘于眼前。这里的山道，曲折狭窄而艰险，游人难攀。经过山坳向右转，即见大水洋洋的溪流，涧底平滑如磨刀石。沿着溪涧深入其谷，约距灵岩寺十余里，就过常云峰，而大剪刀峰就插立在涧旁。由此峰北向，有一重崖突耸碧空，与云相连，故名连云峰，也叫连云嶂。从此，众峰群崖环绕汇合，雁山之崖景，至善至美，已达极致。于此之际，龙湫大瀑自连云峰坳轰然而泻，直捣湫潭。潭上崖壁峭削开张，瀑水下泻无粘着之处，于是，腾空飘荡，珠花四溅，烟雾迷茫，不禁令人心惊目眩。湫潭上方建有庵堂，传说是高僧诺讵那于此观瀑之所。沿堂后层层石级直上，有一面朝着飞瀑的飞檐古亭。在亭中歇坐良久，才下去庵中用饭。这时细雨濛濛不止。但是，我的心却早已飞往峰顶的雁湖了。于是，冒着细雨到了常云峰，并从峰之半腰的道松洞外边，险攀极陡的石级达三里之多，才抵白云庵。但早已人空庵废。只有一道人在草丛中，见到客到，只望望管自走了。再进去一里，有个静云庵，此庵尚有人，于是就在此借宿。庵中道人叫清隐，已卧床数十年，但还能同客人谈笑。我见四周山间凄凄云雨，不得不为明晨的行程担忧。

第五段：寻找雁湖

这段文字较多，有二层意思：

第一层：行至高巅，不辨海陆

十四日，天忽晴朗，乃强清隐徒为导。清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得，于是人捉一杖，跻攀深草中。一步一喘，数里，始历高巅。四望白云，迷漫一色，平铺峰下; 诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆。然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一，三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，惟闻水声潺潺，莫辨何地。望四面峰峦，累累下伏如丘垤，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。

一、诠词释句：

他行、坐得与捉——他行，是说到别地去。坐得，指得到很容易，犹言坐享其成。捉，握，持。

冰壶瑶界与玉环一抹——喻山色晶莹洁白，宛似仙境。冰壶，原指容水之玉器，后引申为心如冰清之喻。瑶界，犹言瑶坛，指仙人之居处，即仙境。玉环，即东海中之玉环岛，此岛位于乐清之东，远望它小得如彩墨一笔，故言“一抹”。

丘垤、昂然独上与犹堪比肩——丘垤(dié迭)，小土山。垤，原指蚂蚁做窝时堆于洞口之小土堆，此用引申义。昂然独立，指轩昂地独自往上耸立。比肩并肩。犹堪比肩，是说还可相比。

二、略述大意：

十四日，天忽然放晴了，我们就强要清隐道人派徒弟做向导。清隐告知，湖中现在满荡是草，已经成为荒田了，而我的徒弟还有事到别处去，只可送到峰顶。我想，到了峰顶，雁荡即可不费力地见到。于是，我们就每人握一支拐杖出发，登攀在深深的草丛之中。路上一步一喘息，行了数里，才登上峰之高巅。四望只见白云弥漫，平铺在峰下;诸峰朵朵，仅露峰尖，阳光一照，活似冰壶瑶界，一片晶莹洁白，水天一色，海陆难辨。远望东海中的玉环岛，在云雾蒙掩下，像是一笔彩墨，却近得似乎俯身即可取得。往北俯瞰，山坳壁立，坳中石笋森森丛峙，高低不一。三面翠崖环绕，更胜于灵岩;此处谷深境绝，只听到水声潺潺，却分不清是什么地方。抬望四周垒垒峰峦，它下伏有如一片小小土堆，唯有东峰挺拔地独独往上耸峙。看来，这只有最东边的常云峰，可与它相比肩。

第二层：寻湖遇险，夜宿能仁

导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖，余从之。及越一尖，路已绝; 再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》 云： “宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。” 今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷。遂返辙而东，望东峰之高者趋之。莲舟疲不能从，由旧路下。余与二奴东越二岭，人迹绝矣。已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。如是者三; 但见境不容足，安能容湖?既而高峰尽处，一石如劈。向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣。踌躇崖上，不敢复向故道。俯瞰南面，石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。及下，仅容足，无余地。望崖下斗深百丈。欲谋复上，而上崖亦嵌空三丈余，不能飞陟。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝，寻湖之兴衰矣。遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝始出。南行四里，宿能仁寺。

一、诠词释句：

越三尖与《志》云——前者是说，要翻越三座尖削的山峰。尖，是指峰尖如刀削的山峰。后者是指明代官修的地理志书《大明一统志》。

返辙而东与莲舟——前者是说掉转车头向东边走，此指回过身朝向东边走。后者是指同行的叫名“莲舟”的和尚。

脊愈狭与棱棱怒起——“脊”，指山梁、山脊，越来越狭窄了。棱棱，指严峻之貌，这句喻石片锋芒毕露，平地突起。

刀剑隙与石锋撩人——前者是指石缝边缘如刀剑般锋利，难以插足。撩，撩逗。这两句是说，平素总怕石锋撩拨人，而在这里，连一块落脚的石锋也没有。

足布、斗、陟、勒、续——足布，绑腿布。斗，同“陡”。陟(zhì至)，登，升。勒，刻。续，把已断的重新接续了起来。

腾挽与变幻极势——腾挽，跳起来拉紧它。挽，拉也。变幻极势，极尽变化之态。势，态势。

能仁寺——位于丹芳岭之下，锦溪岸边，是“雁荡十八古刹”中规模最大的寺院。初建于北宋咸平二年(999)，俗称“大镬寺”。因为至今尚存北宋铸造的大铁镬高1.38米，直径2.4米，周长7.5米，铭文载，其重3.7万斤，可“日食千人”。现能仁寺，山门已毁，仅留大殿及后殿楼房。寺左侧有触石分流的“燕尾瀑”。

二、略述大意：

向导道徒在告别之前，向我们指出，湖在西边那个山峰，还要攀越三个峰尖方到。我们听从他所指，即行攀登，等到越过一尖，前路已绝;再越一尖，所登之顶已在半天空了。我自念明修《大明一统志》云：“宕(荡)在山顶，龙湫之水，即自宕来。”(按：志书讹传)如今山势已经渐渐低下去了，且上龙湫之涧，却从东峰发源，离此已隔两个山谷。于是，我就从旧路返回再向东而去，见到东峰之高尖已离我们近了。这时，友僧莲舟，因身乏不能再随从前去，这样，他由来路返回，我同二仆人再向东攀越二岭，此处绝无人迹。不久，山越来越高，山脊也越来越狭了，两边夹立，如行走在刀背上;还有石片平地突出，锋芒毕露，实难插足。每过一山脊，越过一削峰，均似在刀剑相间的夹缝中攀援而上。如此攀登经过了三番，只见其境不能容足，怎么容湖? 已登峰造极，一石如刀劈，平素虽怕石锋撩拨人，但在这里，却连一块落脚的石锋也没有，何能再攀呢?在悬崖上踌蹰了一下，不敢再向旧路返回。俯身看见南边石壁下有一级，于是就解下两仆人的裹足绑带四条，悬崖垂空先下去一仆人，我第二个下去，原想到那里可找到攀援之路，谁知等到下去了却只容一人站脚，再无余地。往下望下，陡深百丈，没法再往上攀，而离上面岩石也有三丈多距离，不可能飞升而上。持足布往上试吊，却被突石所割，忽而中断。怎么办呢?只得设法将断布带连结起来再悬下来，竭力腾身紧拉着它，方复登上了岩崖。终于脱险了，复回云静庵，太阳已渐渐西下，主仆衣服鞋子都弄破了，寻湖的兴致也没有了。于是，辞别了道庵，重返大龙湫。可是这次重返龙湫，因在积雨之后，状貌大变，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大大不同于昨日。在龙湫坐到天将暗了，才动身出发，南行四里，投宿于能仁寺。

第六段：南逾窑岙，前往乐成

十五日，寺后觅方竹数握，细如枝。林中新条，大可径寸，柔不中杖，老柯斩伐殆尽矣。遂从歧度四十九盘，一路遵海而南，逾窑岙岭，往乐清。

一、诠词释句：

数握、新条、径寸——数握，几把。握，执持。此动词作量词用。新条，即新竹、嫩竹。径寸，指其直径为一寸。

老柯与四十九盘与歧度——老柯，指老竹。四十九盘，即丹芳岭，因岭道路弯曲如盘，故称。歧度，从歧道登度。

遵海与窑岙岭——遵海，沿着东海。窑岙岭，又名丫髻山，距乐清县城约五十里。

二、略述大意：

这个月的十五日，在能仁寺后的竹园，寻找到方竹几把，均细如竹枝。竹林中的一些嫩竹，大的直径一寸，不适合做手杖，而老竹呢，早已被砍伐殆尽了。于是，我们就从歧道度过弯曲四十九盘的丹芳岭，一路上沿着东海岸向南走，经过窑岙岭，前往乐清之县城。

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徐弘祖在世五十五年，毕生大部分时间用在旅行考察事业的科学实践中。存世的六十余万字的十卷《徐霞客游记》，就是他屐迹所至、观察所得的辉煌成果。书中的第一卷十七篇游记，真实纪录了他五十一岁以前的主要游踪。而他的《游雁宕山日记》(包括前后两篇)，则是他的主要代表作之一。滴水见太阳。本篇的若干特色，正是从某些方面反映了《徐霞客游记》的一些基本特征。这只要认真读读全书，就能更深地体悟到这一点。

它的基本特征是什么呢?

一、为实现理想，表现了一种惊人的毅力与大无畏的达观精神

这在文章的若干记述中，可以看到这一点。

为了搜剔崖壑奥秘，他敢于望险而趋，遇难则进，且必登顶巅。

为了弄清“神龙精怪”的传说，他不仅不信，而且觅奥而逐，频频破险，力达深邃。

为了探幽洞，剔怪穴，他竟负梯破莽，梯穷济木，梯木俱穷，则引牵揉树，遂入洞中。

为了寻找雁湖，究其底细，他又“穿棘如蜂蝶，攀崖若猿猱”，几乎葬身深壑，不明真相，决不罢休。于是，二十余年过去了，他又重游了雁荡。

他一生不为官，惟徜徉于大自然怀抱中，历遇各种境况。正如吴国华在《圹志铭》中所说：“高而为鸟，险而为猿，下而为鱼，不惮以身命殉。”

二、在考察中，坚持了一条科学的认识路线

在游历考察过程中，他不信虚幻，不迷表象，也不因循旧说，而是挣脱桎梏，破除迷信，大胆而执着地直奔真实。

这在两次赴雁山探寻雁湖的事迹中，表现得最充分。首游雁山探雁湖时，由于不甚了了，听信人言，判断有误，从西谷由大龙湫溯流而上，东觅高峰，搞错了东西方向，结果为断崖所阻，悬缒上下，差一点命丧绝壑。首次探湖，以失败告歇。但他不气馁，不畏艰险，不为旧志所囿。于是，在二十多年后，又重蹈雁山，再次探湖。他说：“昔历其西，今东出其上，”因此，这次东向溯溪北上，经石门寺，再转西寻湖，“历级北上雁湖顶，道不甚峻”，一个早已荒芜的雁湖惊现于人们眼前——

山自东北最高处迤逦西来，播为四支，皆易石布土，四支之脊，隐隐隆起。其夹处汇而成窪者三，每窪中复有脊，南北横贯，中分为两，总计之，不止六窪矣。窪中水成芜，青青弥望，所称雁湖也。

他又写道：

而水之分堕于南者，或自石门，或出凌云之梅雨，或为宝冠之飞瀑; 其北堕者，则宕阴诸水也。皆与大龙湫风马牛无及云。

这是迄今四百多年前作者亲眼所见的景况。不仅说清了雁湖的来龙去脉，同时也纠正了《大明一统志》的以讹传讹的错误。

另外，他后来在我国西南考察时，继续坚持这种认识路线。当他在探索自然现象本身运动和相互作用时，则以事实说明了水力对岩石的冲刷作用，以及地貌、气候与风速等因素对于动植物生态的影响，从而得出若干正确的科学结论。比如：“水啮成矶”、“山谷川原，候同气异”、与“江流击水，山削成壁，流洄砂转，云根迸出”等等。

三、不仅是科学考察日志，更是文学性浓烈的游记散文

作者在文章中，既真实地详尽地纪录了我国地理的真貌，又用了鲜明生动的文学手法，拾掇成文，使作品散发着诱人的艺术美。试看——

他在记写高巅白云时：“四望白云，迷漫一色，平铺峰下;诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆;然玉环一抹，若可俯而拾之。”

记述溪流瀑水时，他写道：“龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飞荡，顿令心目眩怖。”

当他记危峰峻崖时，写道：“山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背;又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。”

在纪录游旅考察过程中，也时有人事插入，但不矫饰，无谀辞，而是质朴真实地记述。我国历来的游记，特别是唐宋以后，作者常在记游中夹抒感慨。徐文虽无大发感慨，然而也时有作者自己的情感的自然流露。比如，对摩崖刻石、历史文物的珍爱，对祖国壮美河山的赞叹和对当时国运日感的担忧，等等，无不是作者内心情感的真实反映。

附图五十：

《徐霞客旅行路线图》

附注：转载自褚绍唐、吴应寿整理之《徐霞客游记》(增订本)。