元明清及近代散文·明代散文·宋濂·送东阳马生序

元明清及近代散文·明代散文·宋濂·送东阳马生序

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，接疑质理，俯身倾耳以请。或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复，俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，尝负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人。余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐，备顾问，四海亦谬称其氏名。况才之过于余者乎?

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣; 坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣; 有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也; 凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余， 长书以为贽， 辞甚畅达。 与之论辨， 言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也; 诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉!

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这是作者写给同乡马君则的一篇赠序。也是一篇言情并茂的劝学文章。宋濂现身说法，以自己刻苦学习的切身经历，告诫与勉励青年学子珍视优越的学习条件，专心致志，勤奋求学，为将来成就事业，作好充分准备。它表现了宋濂对青年人求学的关怀和对社会人才的器重。

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这篇文章四节文字，可分三段——

第一段(1-2节)：写自己往昔勤苦求学经历;

第一层(1节)：说自己幼年家贫而读书刻苦;

第二层(2节)：记自己从师求学之艰难。

第二段(3节)：写当今太学生对求学应抱态度;

第三段(4节)：写为马生作赠序之由来与意旨。

以下分段略讲——

第一段：写自己往昔勤苦求学经历

第一层：说自己幼年家贫而读书刻苦

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，接疑质理，俯身倾耳以请。或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复，俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

一、诠词释句：

计日以还——按照约定时期归还。

弗之怠与加冠——前者，即“弗怠之”。怠，偷懒，懈怠。后者，是指二十岁。古代男子至二十岁，举行加冠礼，称为成人。

硕师与先达——硕师，指学识渊博的大师或名师。先达，指有声望有学问的先辈。此指吴莱，浦江人。当宋濂游学诸暨时，吴莱在白门方氏义塾当塾师。

稍降辞色与叱咄——前者是说言辞和面容都很严肃，并未稍微和气一些。后者，是呵斥。咄(duō多)，呵斥声。

二、略述大意：

我年幼时就很喜欢学习。那时，家穷没有钱买书，经常向有藏书的人家去借阅。并亲手抄录，计算着借读时间，准时归还。天气十分寒冷，砚台的墨水冻成了硬冰，手指僵直不能伸屈了，我仍然不懈怠。抄写完了，赶快送还人家，不敢略略超过约定时限。因此，许多人都愿意借书给我，因而得以博览群书。到了成年，我更加钦慕先圣先贤的学说，但又担忧无学识渊博的老师和名人同我交往。对此，我曾经赶往百里之外，捧着经书向同乡有德望的前辈请教。先辈德高望重，门人弟子挤满一堂，说话声气和脸色都不甚和悦。我站在他旁边陪侍着，提出疑难、询问义理，低下身子侧着耳朵向他请教;有时遇到斥责，我反而更加恭敬，礼节更周到，不敢说一句顶撞的话;等他高兴时，乘机再向他请教。所以，我虽然愚笨，但最终还是得到了那些应当知晓的学问。

第二层：记自己从师求学之艰难

当余之从师也，尝负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人。余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐，备顾问，四海亦谬称其氏名。况才之过于余者乎?

一、诠词释句：

负箧曳屣——背着箱子，拖着鞋子。箧(qiè切)，小箱子。曳(yè夜)，拖。屣(xǐ洗)鞋。

媵人持汤沃灌——侍从拿热水给我浇洗。媵(yìng映)人，原指随嫁的人。此指陪送自己上学的侍从。汤，此指热水。沃灌，浇洗。

逆旅与日再食——逆旅，即旅店。日再食，一天吃两顿饭。

绮绣、朱缨、容臭、缊袍——绮绣，以丝绸绣花做成的衣服。朱缨，红色帽带。容臭(xiù嗅)，香囊。缊(yùn运)袍，以乱麻作絮之粗劣衣袍。

慕艳、中、口体之奉——慕艳，即羡慕。中，指内心。口体之奉，指吃穿方面的供奉。

幸预、君子、宠光、耄老——幸预，侥幸参与。君子，此指有学问有德望之人。宠光，荣宠。耄老，年老。《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”

缀、日侍坐、氏名——缀，连缀。此指追随。日侍坐，天天在皇帝旁边奉侍。氏名，即姓名。

二、略述大意：

当我寻找从业老师时，肩背书箱，脚拖鞋子，行走在丛山深谷之中。严冬时节，寒风猛刮，大雪盈野，雪深数尺，脚掌和皮肤开裂了还不知晓;当赶到客店，四肢冻得僵硬不得动弹，幸好侍从取来热水冲洗，又用被子覆盖我身，过了好久才缓和过来。寓居在旅店主人处，一天只吃两顿饭，别提吃什么新鲜美味的食物了。在同住旅店的同学中，身上穿的是绸缎绣花的衣服，头上戴的是红缨装饰着宝石的帽子，腰里还挂佩着白色的玉环;而我呢，却穿着一身粗劣破旧的服装，同他们一道生活着，但我却没有生出羡慕的心思。因为，我心中藏着足使我欣慰快乐的东西，那就不会去考虑什么吃穿不如人的问题了。我所经历的刻苦勤勉求学的情况，就是如此。

第二段：写当今太学生对求学应抱的态度

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣; 坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣; 有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也; 凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?

一、诠词释句：

太学与县官与廪稍——太学，设在京都的全国最高学府。明初，称国子学，后改为国子监。县官，此指朝廷、公家。廪稍，公家供给的粮食。廪(lǐn凛)，米仓。亦指贮藏的粮食。廪，同“廩”

裘葛与司业、博士——裘，毛裘之衣。葛，麻葛之衣。司业与博士，这里均指国子学的学官与老师。司业，为太学的副长官。

天质与假、诸与卑——天质，即天资。假，借也。诸，“之于”之合音。卑，低也。

二、略述大意：

当今众多学生都在太学里学习，朝廷天天供给粮米，父母年年送来夏衣冬服，决无受冻挨饿之愁;坐在大厦里念诵《诗》、《书》，没有了东奔西走的劳累;还有学官的悉心管理和博学的老师的认真教诲，没有问而不答的时候，也无寻求不到的知识;凡是应有的书籍都已集聚此处，不必再如我那样借别人的书籍来抄录，然后才能看到我要看的书。在这种优越条件下，如果他们学业还不精通，高尚品德还未养成，那就不是天资之低下，而是他们治学的心志不坚，没有像我那样专一罢了! 这难道是别人的过错吗?

第三段：写为马生作赠序之由来与意旨

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余， 长书以为贽， 辞甚畅达。 与之论辨， 言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉!

一、诠词释句：

流辈与朝京师——流辈，同辈，此指同学。朝京师，是说宋濂于洪武十一年(1378)入京朝见皇帝朱元璋。

乡人子与谒余——乡人子，即同乡晚辈。当时东阳与浦江同属金华府。谒，拜、见。谒余，拜见我。

长书以为贽——，同“撰”，写作。长书，此指长信，贽，见面礼。

夷与诋——夷，平和。诋，诋毁。

二、略述大意：

东阳太学生马君则，在太学里读书，已经两年了，同辈们都特别赞赏他品学兼胜。当我去京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈身分来拜见我。他特地写了一封长信，作为向我表敬意的礼物，其文辞十分畅达。同他讨论一些问题，即使争辩之时，也是言语谦恭，而脸色平和。他说自己少年时就很用心学习，而且甚为勤苦。这真可算是善于治学的人了。他将要归里看望父母，于是，我特意向他说说自己求学的艰难情况，勉励同乡人更好地学习，这就是我的志向与愿望。有人或许会因此诋毁我是夸耀自己好的际遇故意傲视乡人，这难道算是了解我吗?

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借写赠序，达劝学目的，正是此文的题旨所在，这是显而易见的。然而，文末缀上“夸际遇之盛而骄乡人”一句，却未曾引起读者足够的重视。其实，它将人们引到另一个有趣的探索领域，即劝学之法。

历来，求学之途径万千条，劝学之法也是多种多样。只要我们回顾一下历史上的一些有关文章，就可罗列一大串。这里，不欲远搜，只就读过的文章中录其著名的几篇：

一、说理晓义之法

在先秦诸子中，荀子的《劝学篇》最为显要。它的劝学法，着重在说理晓义上。试看文本，从“人性恶”的哲理高度，以长篇专论形式，系统地论述了人类治学的重大课题。文中立足“劝”字，紧扣“学”字，强调了人之后天学习与改造的重大意义，然后才论及学习途径与方法。这就从最根本的要义上作了劝学，其影响巨大。

二、古贤引路之法

我国“唐宋八大家”之一、北宋曾巩的《墨池记》，就曾经借记写“墨池古迹”，从而论及治学问题。文中以王羲之超人书艺“非天成也”入题，带出王羲之勤学苦练的经历，并上溯至东汉“草圣”张芝的“临池学书，池水尽黑”的轶事，借以劝人仿效古贤的治学精神。

三、借事(物)喻学之法

对此，宋人王安石的劝学手法，最引人注目。他在《游褒禅山记》中，不惜改变散文的传统体制，通过纪述游山见闻，借物言志，抒发议论，阐明治学之道，其中重要的劝学手法就是借记游山见闻，暗喻治学;当重点深入论述时，又处处以游山作喻，使游山与治学成为一个统一体，这样就可让人们由游旅山景中很自然地省悟到治学之道，从而提高治学的自觉性。

四、现身示范之法

这是明人宋濂在本篇中所采取的劝学之法。它不同于上述那些或说理、或借物、或托古之法，而是以自己治学为“典型”，以亲身经历为参照，进行了生动而深切的“劝学”活动，收到良好效果。这种劝学法，其优越性显著：切实有效，启迪性强，榜样力量无穷。