《湘中·唐·韩愈》原文与赏析

唐·韩愈

猿愁鱼踊水翻波， 自古流传是汨罗。

蘋藻满盘无处奠， 空闻渔父扣舷歌。

这诗作于贞元二十年(804)的春天。前一年冬，韩愈任监察御史。因有感于“宫市”扰民，关中旱饥，百姓苦不堪言，上书德宗，请罢“宫市”，救饥民，减轻赋税，触怒了当权者，又遭谗毁，被贬为连州阴山(今广东县名)令。赴岭南途中，过湖南，经汨罗，念及屈原遭谗被逐，怀石自沉，因有是诗。

屈原是正道直行、力图挽救楚国的改革家，忠而见疑，信而被谤，在一个众人皆浊且醉、贤愚倒错的黑暗王国里演成千古悲剧。凡是经过汨罗的人，无不为之一掬同情之泪;迁客逐臣，更会为他的含冤饮恨感愤不已。韩愈志在振兴唐室，却横遭不测之祸，内心已自深感委屈不平;途经汨罗，联想到自古志士仁人总是备受政治迫害，火上添油，五内如焚，更荡起一种激愤难平的怒涛。用这种眼光看汩罗江，江水简直是在沸腾着：“猿愁鱼踊水翻波，自古相传是汨罗。”

照常规的叙写路经和顺向思维方法，应该先点出汨罗江，然后写江上景观。本诗起句就展开鱼龙怒、波澜狂、风雷惨的景象，表明诗人积愤填膺，难以遏抑，一开篇就要喷吐，就要进射。猿在悲啼，鱼在骚动，倒海翻江，江水腾涌：这未必是诗人即目所见，应该说是作者移情于物而熔铸出来的意中之象。这种意象比具体物象更能表达作者的主观情愫，更有利于拨动读者心弦，引起共鸣，又造成悬念。为什么山猿、江鱼这样躁动不安呢?第二句是对第一句的补足，也是对悬念的解答：“自古流传是汨罗”，执着于改革腐朽政治的爱国者屈原死在这里。“沅湘流不尽，屈子怨何深!”千秋万世，“流传”不绝的是历史的怨诉，是人间的哀愤和不平。悠悠岁月流逝，江上不息的波涛没有洗涤掉人间的愁怨，韩愈到此，仍觉“猿愁鱼踊”，只因为历史的悲剧仍在重演。进入角色的是韩愈，他有切身体验，所以感觉比别人敏锐，诗思比别人深婉。

自贾谊贬长沙写《吊屈原赋》以来，题诗奠汨罗者代有其人，但大都俯仰身世，借痛悼屈子以自伤。韩愈的思维特点，不满足于表现异代知己的同病相怜，于是第三句宕开笔墨，于愤激哀怨的气氛之外，引出一种空虚迷惘的境界，把主题升华了一步。“蘋藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌。”他不是怨天忧人，写昏王可怨，群小可憎，谗言铄金，直躬难容，而是换一个角度，写捧着满盘蘋藻，渺不知向何处投祭。这暗示，屈原投江的遗迹以至祠庙之类已经荡然无存或荒废无从寻找，纪念屈原的人不多，说明了解他的抱负、献身精神、内心委屈的人很少，屈原在世，已感“世浑浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”;身后又不被浑浑噩噩的众生所理解，何以慰寂寥? 这展示了一种世无知音的孤独感。其实，祭奠屈原的处所，缅怀屈原的醒者，也是有的，韩愈这样写，只是自己慨叹知音难得而已，展露主观的真实(而非客观的如实)正是诗人的高超之处。他也想通过祭奠屈原来宽舒愁肠，可伟大如屈原也在被冷落，被忘却，为民请命并不为民众理解同情，激切的愤恨转化为婉曲的惆怅。这种伟岸的孤独感和无际的迷惘感，较之慨叹奸邪当道、方正遭忌、贤良遭殃境界更高，由恨昏君奸臣到慨叹世道世风，主题的开掘无疑深了一步。第四句补充第三句，把境界翻得更高。屈原漂骨，迹杳难寻。江上渔父依然在叩舷歌唱，和当年屈原披发行吟泽畔遇上的渔父没有什么两样。当时的渔父不同情屈原忧思郁结，形容枯槁，反而劝他随波逐流。屈原答以“宁赴湘流葬身江鱼之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃”，渔父“莞尔而笑，鼓枻(敲着船舷)而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以浊吾足。”(《楚辞·渔父》)歌的意思也不过是教人随缘自适，不论世道清浊，都可与之周旋，应付裕如。这代表了隐逸者的思想情感。为什么古往今来，老是有人唱这种调子呢?也许因为积极入世的爱国者、忧时者、改革者、补天者总是招祸惹灾，而消极的避世者、旁观者、潇洒送日月者得以自全。人们不但不理解、不同情前一种人，使他们感到寂寥，还要告诫他们走后一种道路。渔父的悠闲自得的歌声似乎是在嘲弄韩愈这类忧世补天的激进人物，他能不感触万端! “空闻渔父扣舷歌”，这个“空”字，固然指江上空无所有(屈原故迹、祠宇、祭台等等)，同时不也表现作者内心的空虚寂寥、精神难以寄托么?世道(舆论)拦阻人们去医治时弊，搞得人瞻前顾后，惮于前驱，历史上忠良遭忌的悲剧不断演出，也许这是重要原因之一。这里有一种深刻的领悟。清楚的颖悟和迷茫的惆怅结合在一起，诗便有了高度的凝聚性和扩张力。前两句悲愤激切和后两句的空寂怅惘融合，又使诗有了峭劲的气势和情深韵远的意境。