《少司命》情诗三百首赏析

少司命

作者： 郑文 【本书体例】

【原文】：

秋兰兮蘼芜⁽¹⁾，罗生兮堂下⁽²⁾。绿叶兮素华⁽³⁾，芳菲菲兮袭予⁽⁴⁾。夫人兮自有美子⁽⁵⁾，荪何以兮愁苦⁽⁶⁾?

秋兰兮青青⁽⁷⁾，绿叶兮紫茎⁽⁸⁾。满堂兮美人，忽独与余兮目成⁽⁹⁾?

入不言兮出不辞⁽¹⁰⁾，乘回风兮载云旗⁽¹¹⁾。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知⁽¹²⁾。

荷衣兮蕙带⁽¹³⁾，倏而来兮忽而逝⁽¹⁴⁾。夕宿兮帝郊⁽¹⁵⁾，君谁须兮云之际⁽¹⁶⁾?

与女沐兮咸池⁽¹⁷⁾，晞女发兮阳之阿⁽¹⁸⁾。望美人兮未来，临风怳兮浩歌⁽¹⁹⁾。

孔盖兮翠旌⁽²⁰⁾，登九天兮抚彗星⁽²¹⁾，竦长剑兮拥幼艾⁽²²⁾，荪独宜兮为民正⁽²³⁾!

【鉴赏】：

这是一首郊媒的乐歌。

人类脱离蒙昧期以后，有很长一段时间，还要在特定的节日里重温共夫共妻的旧梦。到了这一天，男男女女齐集郊外，尽情过着放荡的生活。在我国，这种特定的节日称为“郊媒”，意思是郊外的媒合。《周礼》：“中春之日，令会男女。于是时也，奔者不禁”，便是有关郊媒最明确的记载。

正如恩格斯指出那样：这一“使旧有的自由性交关系暂时恢复起来”的习俗，本不过是“群婚制的遗迹还未完全消失”(见《家庭、私有制和国家的起源》)。但在古代，它却是借助于宗教的外衣保留下来的。

蒙昧时代“民知有母，不知有父”。妇女受孕，不知道子女从何而得。起初认为是和图腾的接触有关，如商族人民就传说其始祖契的母亲简狄，是因为吞食了燕卵而受孕的。后来人类文化逐渐提高，放弃了崇拜动物图腾作为祖先的习惯，便又把生命的来源，归之于神的恩赐。摩尔根在其《古代社会》一书中，曾引希腊氏族为例说：“他们保留氏族始祖的母亲的名称，而将其始祖的诞生，归之于其母亲与一个别的神相遇而生”。周族人民传说其始祖稷的母亲姜嫄因为践踏了上帝的脚印而受孕的，就是这类例子。夏族具有悠久的文化，他们关于其始祖的诞生，有着几种不同的说法，标志历史发展的几个阶段。《山海经·海内经》所说：白马是为鮌……鮌复生禹”，反映这时夏人还在崇拜图腾。《帝王世纪》所说的“鮌妻修已见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”，便是较晚的神话。这个神话反映当时夏已进入对偶婚制，郊媒的习俗应是这时候开始形成的。

古人相信，举行郊媒仪式，可以祈求到神的保佑，使妇女们生儿育女；本篇“夫人兮自有美子”，都表明了这种神秘的思想。

各族举行郊媒的时间和宗教内容，因民族起源的神话不同而不同。根据古代文献记载，周人是在春季的第二个月里，事前要祭礼帝喾，歌唱姜嫄的故事。就这首诗分析，夏人和自称属于诸夏的一支楚人，则在昴宿初见的秋夜，事前祭的就是传说中的流星之神。流星神而称为“少司命”，则是因为他主宰着凡人的子嗣，又出落得翩翩年少——也许还由于掌管着天上的彗星，而彗星又名扫(少的谐音)星之故。

本诗从脩己与少司命遇合写到别后的相思，通篇由对唱组成。表演时，男巫扮少司命，女巫扮脩己。一唱一答，摹拟人神之爱。

本篇分三段。第一段两小节，是少司命和脩己所唱的定情歌。前六句是少司命的唱词。“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下”，叙述时间和环境。同时隐喻参加郊媒的妇女，有长有少。年长的如同盛开的都梁香，正好当时；年轻的还不能称作芎，而只是幼嫩的蘼芜。“绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予”，是从天而降的流星之神，自述其乍临人间的陶醉。“夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦”，则是神对脩己说的。他发现对方隐隐带有一种少女无名的哀愁，揣测她是急于想做母亲了。便安慰说：“每个参加郊媒典礼的妇女，都会得到满意的儿子，你何必为此发愁呢?”少司命这几句风趣的话，其实是有关自己神职的郑重声明。

接下来四句是脩己的答唱。“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，表示自己已经不是个小姑娘，而是枝叶浓绿，茎干发紫的都梁香了。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，则是脩己受到神的宠爱，流露出来的惊喜。她不认为自己比别的女郎更美，因此对于眼前的幸福，觉得来之突然。

第二段两小节是少司命和脩己唱的惜别词。扮少司命的男巫和扮脩己的女巫，作过一番情意缠绵的舞蹈表演后，两人将分手了。“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”，是少司命自述其不声不响地来了，又将不声不响地乘风离去。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，表示这个大神与脩己的遇合，极其愉快，以致分手时候依依难舍，把和她的生离看得比死别更痛苦。

少司命“荷衣兮翠带”的容止，给脩己留下了深刻的印象，令她感到惋惜的是：这样一个可心人，竟“倏而来兮忽而逝”。她不禁发出“夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际”的疑问。问对方夜晚在广漠的太空里安身，是不是还在等待着别的女人?

第三段两小节，是少司命和脩己所唱的相思歌。前四句是少司命回到天上的唱词，“与女沐兮池池，晞女发兮阳之阿”，是对脩己所提“君谁须兮云之际”的回答。脩己无法去咸池，少司命对此很感到惋惜：“望美人兮未来，临风怳兮浩歌”，诉述了他的孤寂。

脩己仰望天际，见少司命车上张着“孔盖”，旗幡上飘着“翠旌”，迅速驰向彗星而去。她意识到这位爱神的使命重大，人间一代一代，就依靠他来除旧布新。想到这里，少司命那腰竦“长剑”、怀拥“幼艾”的姿态，不禁使她粲然。“荪独宜兮为民正”，既说明少司命同夏民族的关系，又善意地嘲笑了这位主宰人类命运的大神的风流行径。

《九歌》的主人，多数是拟人化的自然物。作者写少司命从“满堂兮美人”中，一眼看中了脩己，并且猜出了她“愁苦”的原因；写他与脩己成了“新相知”后所感受到的“乐”，和“生别离”时所感受到的“苦”，以及写他回到天上“望美人兮未来”的孤寂感情，都只是写他的人的一面。这些虽然写得栩栩如生也还是不够的。因为这位大神本身是一颗流星，另有他流星的特性。为了表现少司命这种特有性格，诗人从多方面着笔：“荷衣兮蕙带”、“孔盖兮翠旌”，是写流星在寂静的夜空中的出现和消逝：“乘回风兮载云旗”、“倏而来兮忽而逝”，是写流星的运动方式。尤其值得惊讶的是“登九天”一句，按照近代天文学的统法，流星是从彗星放射出来的星体。少司命登九天“抚彗星”，就隐隐说出了流星和彗星之间的关系。这反映我们的祖先在远古的年代，就对天文现象作了深刻，细致的观察。

全篇亦庄亦谐，山歌情趣十分浓厚，是一组出色的恋歌。