《板》情诗三百首赏析

板

作者： 夏传才 【本书体例】

【原文】：

上帝板板⁽¹⁾，下民卒瘅⁽²⁾。出话不然⁽³⁾，为犹不远⁽⁴⁾。靡圣管管⁽⁵⁾，不实于亶⁽⁶⁾。犹之未远，是用大谏⁽⁷⁾。

天之方难⁽⁸⁾，无然宪宪⁽⁹⁾。天之方蹶⁽¹⁰⁾，无然泄泄⁽¹¹⁾。辞之辑矣⁽¹²⁾，民之洽矣⁽¹³⁾。辞之怿矣⁽¹⁴⁾，民之莫矣⁽¹⁵⁾。

我虽异事⁽¹⁶⁾，及尔同僚⁽¹⁷⁾。我即尔谋⁽¹⁸⁾，听我嚣嚣⁽¹⁹⁾。我言维服⁽²⁰⁾，勿以为笑。先民有言，询于刍荛⁽²¹⁾。

天之方虐⁽²²⁾，无然谑谑⁽²³⁾。老夫灌灌⁽²⁴⁾，小子蹻蹻⁽²⁵⁾。匪我言耄⁽²⁶⁾，尔用忧谑⁽²⁷⁾。多将熇熇⁽²⁸⁾，不可救药。

天之方懠⁽²⁹⁾，无为夸毗⁽³⁰⁾。威仪卒迷⁽³¹⁾，善人载尸⁽³²⁾。民之方殿屎⁽³³⁾，则莫我敢葵⁽³⁴⁾。丧乱蔑资⁽³⁵⁾，曾莫惠我师⁽³⁶⁾。

天之牖民⁽³⁷⁾，如壎如篪⁽³⁸⁾，如璋如圭⁽³⁹⁾，如取如携⁽⁴⁰⁾。携曰无益⁽⁴¹⁾，牖民孔易⁽⁴²⁾，民之多辟⁽⁴³⁾，无自立辟⁽⁴⁴⁾。

价人维藩⁽⁴⁵⁾，大师维垣⁽⁴⁶⁾，大邦维屏⁽⁴⁷⁾，大宗维翰⁽⁴⁸⁾，怀德维宁⁽⁴⁹⁾，宗子维城⁽⁵⁰⁾。无俾城坏，无独斯畏⁽⁵¹⁾。

敬天之怒，无敢戏豫⁽⁵²⁾。敬天之渝⁽⁵³⁾，无敢驰驱⁽⁵⁴⁾。昊天曰明⁽⁵⁵⁾，及尔出王⁽⁵⁶⁾。昊天曰旦，及尔游衍⁽⁵⁷⁾。

【鉴赏】：

《板》是《大雅》中政治讽諭诗的名篇。它和《大雅》中的另一篇《荡》，为后世所并称。作为政治讽谕诗的代表作，它们共同体现了在国家危难时期对国家命运的深切关怀，揭露政治的黑暗腐败，以改革政治挽救危亡的精神，向最高统治者提出激烈的讽谏。这些诗篇虽出自贵族阶级士大夫之手，却表现了一定的进步精神，因而为封建社会正直的士大夫所称道。

《板》的题旨，《诗序》说是“凡伯刺厉王也。”历代注疏基本无异议。历王是西周后期的一位暴君，在位的最后时间为公元前842年。他暴虐无道，重用佞臣，残害忠贤，杀戮无辜，压制舆论，使朝野上下，人心积怨，道路以目，终于爆发了国人暴动，他的统治被推翻，并被流放到彘地去。这首诗写于他在位的最后几年。作者凡伯是周公的后裔，在周王朝作卿士。魏源《诗古微》认为凡伯即《汲冢纪年》所说的共伯和。厉王被推翻后，诸侯推共伯和摄政十四年，然后让位给幽王。

全诗借托劝告同僚的辞气，而辞意实指厉王。根据西周的“天命”理论，认为王是天子，是天帝赋予他统治万邦的使命和权力，秉承天意行事。这个理论的核心是“天命靡常，惟德是从”，王失德，就是违反天意，天就要降临灾祸以示儆；如果不改悔，天帝就要夺去赋予的“天命”，而另立贤德的新王。西周的这一立国理论，是贯穿全诗的基本思想。所以，诗首句明指“上帝”，实则暗指厉王，以下各章屡指“天”的种种反常征象，也都是讽喻厉王。

全诗八章。第一章从天道反常起笔，说明作诗讽谏的缘起。大意是：上帝违反常道，下方人民忧苦深重。说的好话不听，政令朝令夕改。目无圣道，刚愎自用，从不实行诺言。因为政令反复无常，所以我要作郑重严厉的劝谏。这一章抨击当政者恣意胡行，刚愎自用，朝令夕改，言行不一。

第二章从天降灾难开头，大意是：上天正在降临灾难，不要这样欣然自得；上天正在降临动乱，不要这样妄语胡言。政令平和有序，人民便安定和顺；政令乖戾败坏，人民便遭受祸灾。前四句以上天示做来提醒统治者，下四句说明政治的宽和或败坏，决定人民的和顺或不安。

第三章的辞气明显是对同僚而发，实际仍暗喻统治者。大意是：我们虽然职务不同，和你们都是同僚。我来找你们商量国事，你们傲慢不理。我说的话合乎事实，不要以为可笑。古人有句话，对樵夫也要请教。这一章写诗人的治国忠言不为人们理解，他说：古人教导我们连樵夫也可以请教，为什么你们对我的忠言却不愿听呢?这个比喻表现了内心的激愤和进谏的恳切。

第四章回到“天怒”而继续陈词，大意是：上天正在降祸，不要这样嬉乐。老夫我忠诚恳切，你年轻人却倨傲无礼。我说的并非老糊涂之言，你们却用来笑谑。这样下去就如火势炽盛，结果不可救药。在这一章中，诗人敲起响亮的警钟，统治者这样多行不义、拒纳忠言，面临覆鼎的危机。

第五章回过头来再谆谆劝告，大意是：上天正在发怒，不要谄媚讨好。朝廷威仪一塌糊涂乱了套，贤良君子像神尸不言不语，人民正在呻吟，后果我不敢猜度。死丧祸乱民穷财尽，怎么不去抚恤我们的民众!在这一章，诗人提出解决国运危急的方法。他认为对上天的震怒，不是祈祷谄媚能济于事的，变乱将从民众中爆发，所以首要的是关心大众的疾苦。

第六章谈如何诱导民众，大意是：上天教化人民，像吹奏壎、篪相和，像两片璋合成一个圭，像拿取和提携一样顺其自然。提携没有困难，教化人民也很容易。当今人民多有邪僻之事，靠立刑法徒劳无益。在这一章里，诗人认为要使人民顺从统治，统治者应和人民和合，顺遂民情因势利导，在人民处处变乱(他称为“邪僻”)的时候，靠严刑峻法是无济于事的。

第七章是针对厉王众叛亲离而说的，主要谈调整统治阶级的内部关系。大意是：有德的人是藩篱，大众是垣墙，诸侯大国是屏障，王的宗族是栋梁，以德相待就会安宁，宗子是国家的干城。不要把城垣毁坏，孤立无助最可怕。前两句是针对厉王信用少数奸佞而发，主张选用有德之士，团结大多数臣民。中间四句主张遵循宗法制度来调整统治阶级内部关系，在宗法关系的基础上，以德待人来谋取团结。末两句，谈破坏宗法制的危害是自毁城垣，孤立无助。

第八章是尾声，大意是：敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐；敬畏上天降的灾异，不敢恣性放纵。昊天，我和你一同出行四方，昊天明朗了，我和你一同漫游。这一章最后说明，现在国运艰危，不是游乐的时候，等到朝政清明，我们可以一同欢乐。

全诗言词激烈，情意恳切，既针砭时弊，又提出正面的建议，一颗炽热的忠诚之心，跳跳于诗行之间。诗中较普遍地采用对比手法和排比句式，加强了艺术感染力。诗人的讽谏是以维护贵族阶级的根本利益、挽救西周王朝的灭亡为出发点，而且把希望寄托于暴君的醒悟，来采纳自己的政治主张。这是徒劳的。厉王怙恶不悛，一意孤行，结果还是造成天下的动乱。