《生民》情诗三百首赏析

生民

作者： 韩德泰 【本书体例】

【原文】：

厥初生民⁽¹⁾，时维姜嫄⁽²⁾。生民如何?克禋克祀⁽³⁾，以弗无子⁽⁴⁾。履帝武敏歆⁽⁵⁾，攸介攸止⁽⁶⁾。载震载夙⁽⁷⁾，载生载育，时维后稷⁽⁸⁾。

诞弥厥月⁽⁹⁾，先生如达⁽¹⁰⁾。不坼不副⁽¹¹⁾，无菑无害⁽¹²⁾，以赫厥灵⁽¹³⁾。上帝不宁，不康禋祀?居然生子!

诞置之隘巷，牛羊腓字之⁽¹⁴⁾。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣⁽¹⁵⁾。实覃实訏⁽¹⁶⁾，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷⁽¹⁷⁾，以就口食⁽¹⁸⁾。艺之荏菽⁽¹⁹⁾，荏菽旆旆⁽²⁰⁾，禾役穟穟⁽²¹⁾，麻麦幪幪⁽²²⁾，瓜瓞唪唪⁽²³⁾。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草⁽²⁴⁾，种之黄茂⁽²⁵⁾。实方实苞⁽²⁶⁾，实种实褎⁽²⁷⁾，实发实秀⁽²⁸⁾，实坚实好，实颖实栗⁽²⁹⁾，即有邰家室⁽³⁰⁾。

诞降嘉种，维秬维⁽³¹⁾，维维芑⁽³²⁾。恒之秬秠⁽³³⁾，是获是亩。恒之穈芑，是任是负⁽³⁴⁾，以归肇祀⁽³⁵⁾。

诞我祀如何?或春或揄⁽³⁶⁾，或簸或蹂。释之叟叟⁽³⁷⁾，烝之浮浮⁽³⁸⁾。载谋载惟，取萧祭脂⁽³⁹⁾，取羝以⁽⁴⁰⁾。载燔载烈⁽⁴¹⁾，以兴嗣岁⁽⁴²⁾。

卬盛于豆⁽⁴³⁾，于豆于登⁽⁴⁴⁾。其香始升，上帝居歆⁽⁴⁵⁾。胡臭亶时!⁽⁴⁶⁾。后稷肇祀，庶无罪悔⁽⁴⁷⁾!以迄于今。

【鉴赏】：

《生民》富有神话色彩，是一篇歌颂周族始祖后稷的诞生、成长和对农业生产作出贡献的伟大史诗。

全诗八章，可分三个层次。

第一、二、三章写姜嫄怀孕，后稷出生和弃而获救的神异故事。

首章写后稷母亲姜嫄因踏了上帝的脚指印迹而怀孕，后来就生下了后稷。因此后稷只知其母，不知其父，这正是原始社会还处在母系氏族时期的现实反映。次章写后稷诞生时神异情况。因为生后稷时，婴儿胎衣不破，“使姜嫄生疑。第三章写后稷被弃而不死的怪异现象。姜嫄由于畏惧上帝，不敢扶养，于是抛弃了后稷，但是后稷弃而不死。他被扔在小巷里，有牛羊来庇乳他；他被扔在树林里，恰遇伐树的工人而获救；他被丢在寒冰里，又有大鸟用它的羽翼覆盖着他，温暖着他；直到大鸟飞去，他才呱呱哭起来，哭声又大又长，响彻整个道路，使人惊奇。这里描写了一个怪异的神话故事，透过这个故事的神秘色彩，可以看到上古社会人们生活的影子，同时它又为后稷在农业生产上立下的丰功伟绩作了很好的铺垫。

四、五、六三章写后稷对农业生产的贡献。第四章写后稷幼时从事农业生产的神异情况。后稷自幼聪明，刚会在地上爬时，就能自寻食物；长大后，更善于耕作。他辛勤劳动，培育了各种各样的庄稼，而且都获得丰收。他种豆，种谷，种麦，种麻，种瓜，样样长得茁壮饱满，覆盖满田。第五、六两章写后稷对农业生产的巨大贡献。后稷有种庄稼促进禾苗生长的一套好经验，好方法，除去杂草，种上良种，因此他的庄稼长势好，苗齐苗壮，籽粒饱满。后稷到邰成家立室之后，又培育出了秬、秠、、芑等良种，获得了农业上更大的丰产，也使周人从此过上了进步的定居务农的生活。这三章由神话转为现实，虽然还带有浓郁的神异色彩，但我们从中可看到周族的农业生产在后稷时期已经很发达了。

第七、八两章写周人在丰收后的祭祀活动。第七章记述了祭祀准备的全过程。从舂米、舀米、簸糠、搓米到淘米、蒸饭，从宰杀、烧烤到烧香蒿和牛肠脂，整个祭祀安排周详，祭品丰盛，可看出当时周族农业生产和人民生活的水平。第八章写祭祀活动的过程。人们跪拜在神主前，虔诚地献上丰盛的祭品，在浓郁的香气缭绕中，天神享受了祭品，同时把福寿赐给周人，这是后稷留下的好传统，才使周人无灾无难，直到今天。诗歌在叙述祭祀活动中，歌颂了后稷的丰功伟绩。

这首诗在艺术上，首先是结构严密，概括力强。全诗的三个层次，用神话和现实的交错安排，紧密地连在一起。第一、二、三章是写神话故事，但也有现实的影子；第四、五、六章是写现实，但又渗透了浓郁的神话色彩；最后七、八章，把神话和现实结合起来；结构完整而严密。整首诗似乎给我们描绘了一幅上古母系氏族社会时期人们休养生息的和乐图，可是诗中选取的仅是几个生活片断，艺术概括力很强。本诗叙事简洁，形象生动；语言整饬，词汇丰富，尤其是农业词汇生动多彩，如四、五、六章有关农业丰收的景象，写得活泼，气氛热烈，富有表现力。