《汉武·杨亿》原文与赏析

杨亿

蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难。

光照竹宫劳夜拜，露溥金掌费朝餐。

力通青海求龙种，死讳文成食马肝。

待诏先生齿编贝，那教索米向长安。

这首咏史诗作于景德三年(1006)。据《宋史·真宗本纪》云：真宗“及澶渊既盟，封禅事作，祥瑞沓臻，天书屡降，导迎尊安，一国君臣如病狂然”。由于真宗崇信符瑞，致使朝野内外纷纷附会天象，虚呈祥瑞，朝廷中笼罩着一片虚妄怪诞“如病狂”的气氛。这引起了一些有识之士的不安。杨亿、刘筠等七名馆臣就以《汉武》为题，相互酬唱，借汉武帝迷信鬼神、重用方士而忽视人才的史实，讽喻现实。其中杨、刘二作，最为有名。

“蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难。”传说中的蓬莱是渤海中的神山，“诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙……临之，风辄引去，终莫能至云”(《史记·封禅书》)。“弱水”，当指旧题东方朔著《十洲记》中所说的典故：凤麟洲在西海之中央，“洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也”。这两句说，蓬莱银阙淹没在茫茫白浪之中，同凤麟洲被不可逾越的弱水包围一样，临之辄被回风引去，难以到达。当年的汉武帝并不甘心，曾屡遣方士等“入海求蓬莱安期生之属”(《史记·封禅书》)，结果是“欲到难”，总是落空。

“光照竹宫劳夜拜，露溥金掌费朝餐。” “竹宫”是甘泉宫中的祠宫，以竹建成。汉武帝曾令人升甘泉通天台以候天神，“夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜”(《汉书·礼乐志》)。流星本是常见的自然现象，却劳神守望夜拜，一个“劳”字，含讥讽之意。“溥”是形容露水之多。上句用“照”字是常语，此句用“溥”字作对，是精雕。汉武帝曾于神明台上作承露盘，立铜仙人舒掌以接甘露，和玉屑饮之，希冀长寿。这里不说“充”朝餐而用“费”字，隐寓嘲笑之意。

“力通青海求龙种”，是说汉武帝为了求得天马，竟出兵西北。据《北史·吐谷浑传》载，青海良牝马所生之驹，号为龙种。实际上，汉武帝所求的是天马，并进而获得神龙。据《史记·大宛列传》载，大宛“马汗血，其先天马子也”。汉武帝遂名大宛汗血马曰“天马”。为了取得天马，汉武帝先后派出数万大军远征大宛，以为“天马徕，龙之媒”(《汉书·礼乐志·天马歌》)。诗人由天马而连及龙种，“青海求龙种”是一种含蓄的说法。“死讳文成食马肝”，说汉武帝对待方士，始终执迷不悟。汉武帝迷信鬼神，重用方士，先后封方士少翁为文成将军，栾大为五利将军等五个将军。后少翁招神不至，伪迹败露而被杀。但汉武帝仍“后悔其早死，惜其方不尽”，又怕栾大惧而掩口，就利用马肝有毒的古人传闻，诡称“文成食马肝死耳”(《史记·封禅书》)。进一步揭露了一代雄主汉武帝陷入虚妄的泥塘而难以自拔。第二联是以两个相辅相成的史实，对仗作讽，这一联是以两个相反而相成的史实，属对讥刺。

“待诏先生齿编贝，那教索米向长安。”东方朔起初曾向汉武帝上书说： “臣……目若悬珠，齿若编贝(形容牙齿整齐洁白)……可以为天子大臣矣。” “上伟之，令待诏公车(在公车署等候任命)，奉禄薄，未得省见。”后来，他故意恐吓武帝骑从朱儒，终于得到会见武帝的机会。“召问朔： ‘何恐朱儒为?’对曰： ‘……朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼;不可用，罢之，无令但索长安米。’上大笑，因使待诏金马门(一种对应征之士的优异礼遇)，稍得亲近”(见《汉书·东方朔传》)。诗人运用这一典故，是讥笑武帝耽于求仙，骄于用兵，重用方士，却忽视人才。据《梦溪笔谈·故事》载：杨亿为翰林学士时，不兼他职，俸禄不多，因家贫请外调，其表词中说： “虚黍甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。从者之病莫兴，方朔之饥欲死。”所以，这里也借东方朔故事，隐讽真宗侈求神仙而薄遇文士。

全诗咏史与咏怀相结合，历史与现实相融和，“借事以相发明”，稳妥自然，巧妙地表达出对现实的不满，意味隽永。全诗都是正面用事的典故，词藻清丽，对偶精切，文简意明，自然浑成，颇似李商隐的诗歌风格。

钱惟演咏《汉武》云： “立候东溟邀鹤驾，穷兵西极待龙媒。”刘(筠)咏《明皇》云： “梨园法部兼胡部，玉辇长亭更短亭。”……文公亦咏《汉武》云：“力通青海求龙种，死讳文成食马肝。待诏先生齿编贝，却教索米向长安。”《明皇》云： “河朔叛臣惊舞马，渭桥遗老识真龙。蓬山钿合空作信，回首风涛百万重。”比之钱、刘，尤为老健。(刘克庄《后村诗话》后集卷一)

此诗有说讥武帝求仙，徒费心力，用兵不胜其骄，而于人才之地不加意也。(方回《瀛奎律髓》卷三)