《织妇怨·文同》原文与赏析

文同

掷梭两手倦，踏��双足趼。

三日不住织，一匹才可剪。

织处畏风日，剪时谨刀尺，

皆言边幅好，自爱经纬密。

昨朝持入库，何事监官怒？

大字雕印文，浓和油墨污。

父母抱归舍，抛向中门下，

相看各无语，泪迸若倾泻。

质钱解衣服，买丝添上轴，

不敢辄下机，连宵停火烛。

当须了租赋，岂暇恤襦袴；

前知寒切骨，甘心肩骭露。

里胥踞门限，叫骂嗔纳晚，

安得织妇心，变作监官眼！

《织妇词》，是乐府旧题，前人多有同题之作。唐代以来，纺织业日趋发展，朝廷在荆、扬、宣诸州及成都设有专门监造织作、征收捐税的机构。并出现了织锦专业户，专织新颖的高级彩锦，定期贡纳，以供统治者奢侈享乐之需。唐代孟郊、元稹、白居易等许多诗人出于人道主义的同情，就曾写了不少以此为主题的诗作。

孟郊的《织妇辞》颇短小，以织妇自叹成诗，提出了“如何织纨素，自着蓝缕衣”的沉痛之问。元稹的《织妇词》结构上有松散之弊，但诗的结句“羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网”，联想奇巧，颇见深刻。但无论孟、元诸诗，还是白居易的《红线毯》、《缭绫》，都重在写统治阶级对织物的浪费和糟踏，而没有对织妇的劳作过程作具体的描绘。文同这首《织妇怨》，则以织妇为中心，写了织户在织成贡前所遭受的种种痛苦和磨难。

诗分四个层次，“掷梭两手倦”到“自爱经纬密”八句为第一层次，写织妇的辛勤劳动。掷梭和踏��(名词，指织机踏板)是古代纺织劳动的主要动作，由于不住织，以致双手酸倦，双脚起茧。这样不停的劳动，许多天才能织成一匹，但要贡纳的又何止一匹!因而织妇长年累月困守织机。织妇除体力的繁重之外，还有精神上的重负：为了保持织物的光洁鲜艳，织时耽心风吹日晒，剪时小心翼翼。艰辛的劳动终于有了成果：大家都说它边幅宽绰整齐，自己也喜欢它经纬绵密厚实。“皆言”、“自爱”互文见义，于流畅中见喜悦之情。在这里，一“扬”是为了写出下一层次的“抑”，愈是写出质量的美好，就愈显出下文中“监官怒”的无理;愈是写出举家的欢欣与庆幸，就愈是反衬出“泪迸若倾泻”的哀怨。由“昨朝持入库”到“泪迸若倾泻”为第二层次写向官府贡纳时遭受的无端打击。“何事”两字，可见劳动者的质朴和惶惑，可见监官的怒发无端。而在“边幅好”、“经纬密”的织物上竟然残忍地用浓污的油墨乱七八糟地打上大大的“退”字，足见官虎吏狼，不惜对劳动成果加以无情的践踏。正因为如此，捐纳归来后，举家相看无语、泪迸若泻的场面就不仅令人哀伤也令人愤懑了。第三层次由“质钱解衣服”到“甘心肩骭露”，写被无理退回后的含悲重织。前四句，写行动，先讲典衣买丝，几近倾家荡产，后讲通宵达旦，身不离机，狠命赶织。“停火烛”即火烛不灭。后四句剖白心情：难道不知道典衣之后，严冬将临时要寒彻骨髓?却“甘心肩骭露”;难道不知通宵达旦劳作要伤身?但租赋一定要了结，“岂暇恤襦袴”!这里“当须”、“岂暇”，“前知”、“甘心”，前呼后应，把织妇心灵深处的矛盾和盘托出，哀伤和不满，见于言外。最后四句为一层，前二句以里胥踞门叫骂相逼的事实为衬，托出诗人最后的不平之鸣，“安得织妇心，变作监官眼!”

全诗前面全用织妇自我倾诉的口吻来写，叙事质朴，心理描写细腻，饱和着织妇及其家人的血泪。末两句诗人才直抒感慨，这显然是受唐代诗人白居易新乐府诗的“卒章显其志”手法的影响。诗人的感慨，虽然也还是一种就事论事、不触及社会制度的幻想，但比之元稹《织妇词》中“早征非是官人(天子)恶，去岁官家事戎索”一类为官家辩白的言辞，则显得深刻多了。

世徒知与可扫墨竹，不知其高才，兼诸家之妙，诗尤精绝。(惠洪《冷斋夜话》)

诗至庆历后，惟畏俚俗。文与可独能修饰，不为乱头粗服之容，……《织妇怨》曰“掷梭两手倦……变作监官眼?”叙得絮絮缕缕，较长吉“合浦无明珠”，劲浑不如，凄惋殆不能让。(贺裳《载酒园诗话》又编)