王士祯《义正祠记》原文与赏析

王士祯《义正祠记》原文与赏析

王士祯

十一月十六日，舟发夔州。太守熊君过余，以小舟同往鱼复浦碛上观八阵图。所谓六十四阵如棋盘，二十四阵如偃月者，不甚可辨。太守云：“登高遥望，行列宛然; 近观即存仿佛，理不可晓。”按： 蔡氏云：“八阵生于方圆，方者坤，圆者乾。”或谓风后因井田之法以立兵制，武侯得之，布之鱼复垒。或曰武侯与风后，名同实异，不可知也。

陈都督东海相待卧龙山下，里许至少陵祠，有石碣，题唐杜工部子美游寓处。堂三楹，祠中有沔阳陈文烛修祠碑。宋治平中，知州贾昌言尝刻少陵夔府诗为十二碑。建中靖国元年，运判王蘧又刻十碑于瀼西果园。今 《昆明池水》 一篇独完，则后人别刻 《秋兴》八碑，非宋之旧矣。此地在宋为漕司，即少陵瀼西宅址。

连骑而东，石路颇坦。迤山上女墙曰子阳城，其下为下关城，稍折而南即白帝城，二城犬牙相连。城枕白帝山，石垣缭绕，上极青冥。《水经注》 所云：“白帝山北缘马岭，接赤甲山，其间平处，南北相去八十五丈，东西七十丈，东傍瀼溪，即以为隍，西南临大江，瞰之眩目”者也。然 《入蜀记》 谓：“瞿塘关，唐故夔州，与白帝相连”，“关西门正对滟滪堆”。则临瞿塘者当是唐之夔州，非白帝矣。羊肠数转，始达绝顶。正俯瞿塘两崖，滟滪石在其西，孤峙江面。南向为昭烈庙，规制宏丽，明良殿凡五楹，中祀昭烈皇帝，以武侯、关、张配食。像设古雅，旧传有山谷题名及元和碑，皆不存。正德中行军右都御史林公俊一碣，记旧有庙，祀公孙述，林以征蓝之役，驻军于此，始废述祀，改创三功祠。三功者，后土氏、江渎之神、汉伏波将军马援也。乃知此地曾祀子阳及伏波矣。放翁 《白帝庙》 诗：“参差层岭上，邦人祀公孙。力战死社稷，宜享庙貌尊。丈夫贵不挠，成败何足论?”二公持论不同如此。

祠北有麝香山，《杜诗注》 引 《寰宇记》 谓在秭归县东南者，非。东即瀼溪，源出大昌县，流经天池、清溪，南入草堂河，曰瀼溪。水流经赤甲、白帝二山间，逶迤入江。又一水出大宁县，流经郡北寂静山，亦南与相会。少陵草堂在其东，河以得名，盖东屯故地也。《寰宇记》：“大昌县西有千顷池，水分三道，一道南流，为奉节县西瀼水是也。” 《困学纪闻》：“东屯乃公孙述留屯之所，距白帝五里，田百许顷，稻米为蜀第一。”放翁云：“土人谓山间之流通江者曰瀼。”犹沱、潜之类也。

瞿塘之上，两山夹立，北为赤甲，南为白盐，对江山半有故城基，略可辨识，峭仄尤甚，僧言即古鱼复县，汉江关都尉治者。都督慨然曰：“古人设险，良有深意，今若治白帝，一夫当关，可遏百万之众，过今治远矣!”放翁谓：“今治比白帝颇平旷，然失关险，无复形势。”古今人所见略同也。四顾江山雄丽，缅怀霸图，徘徊凭吊不能去。都督开宴祠下，奏军中之乐，声琅琅然，与天风江涛相应。酒行无算，移晷始告别。诸君皆骑行送余，由山麓出白帝城西门，去江岸直下数十丈，为之震悼，下马徐步，举少陵“白帝城门水云外，低身直下八千尺”之句，宛然目中。余登舟，诸君自崖而返。

舟过滟滪，自江中望之，出江面可二十许丈，正当瞿塘两崖之中，势如怒猊，北尻南首。稍北即黄龙滩，复有一石宛如研。山两崖各百余丈，豁然中坼，是为峡门。郦氏所谓广溪峡，即瞿塘峡也，是为三峡之首。《峡程记》：“三峡谓广溪峡、明月峡、仙人峡。”其瞿塘、滟滪皆不与者，误也。记又云： 自 蛮江、桔、柏、沱、导等江至此，凡二百八十江会于峡前，实为蜀江汇处。峡口有铁柱二，景定五年守将徐宋武作，各六尺四寸，贯以铁絙锁峡者。时江水既落，明流纡直，白盐赤甲，峰峦交映，凿翠流丹，四十里间目不给赏。山间红树与石色相错如绣，舟人云，山黄精也。过台子阁、黑石、虎须诸滩，皆夏秋江涨时最险处，今犹湍悍可畏。大抵夔峡之山，丹碧赭白不一状，其高刺天，望若云霞。山趾别有巨石，似巨灵初辟，斧凿宛然，如跗承萼。峭壁万仞，玲珑凹凸，割其片段，皆米家海岳庵中物也。峡中风逆，晚抵飞缆子泊，去巫山县三十里。

记事之文，始源甚早，前人以为《禹贡》、《尚书·顾命》为记之祖，而记之名则开始于《戴记》、《学记》。后来发展为托物寓意，如晋陶潜《桃花源记》、唐王绩《醉乡记》。中唐以后柳宗元的《永州八记》，在记事文中增加了状物抒情的内容，成为成熟的游记文学之始。宋代以后，记事文中的议论成分有明显增强，以致不少正统的文论家认为有失记事文之本。到了明清两代，记事文更为杂驳，《义正祠记》可作为代表。

《义正祠记》的作者王士祯，是清乾隆朝的显宦，官至刑部尚书，也是主持当时诗坛数十年的大文学家。加以其时考据之风盛行，以为学者不博古就不能称学问，有“熊、刘变调，亦讽《说文》、《玉篇》; 王、宋别裁，皆考熔金篆石” (清章学诚《文史通义 ·答沈枫墀论学》) 之说。所以这篇文章名为记义正祠，实则写了作者11月 16日一天的经历。其中文史掌故，传说异闻，舆地沿革，无所不包，可见掉书袋已成为一时风气，因此反而削弱了对景物的刻画。

由于作者的身分，夔州 (今四川奉节县) 的地方最高文武官员 (太守、都督) 都奉他为贵宾，于他离夔时都亲自伴游相送。文章一开始即写熊性的太守 (知府) 亲到船上送行，于是两人同乘小船到鱼复浦观览八阵图。史籍颇多八阵图的记载，较著的有《水经·江水注》、盛弘之《荆州记》，刘禹锡《刘宾客嘉话录》等。而作者所引的材料较僻，如“六十四阵”似出 《汉官仪》，风后之说，则 《太白阴经》有“风后亦演渥奇图，云以正合，以奇胜，或合为一阵，或散而为八。聚散之势，节制之度，复置虚实二垒。”( 《太平御览》卷三○一引) 但鱼复浦沙碛上的石堆，究竟出于自然还是人力，实在莫可究诘，所以作者也只能用“不可知也”作结。可是文章写石堆“登高远望，行列宛然，近观即存仿佛”，是符合目击实际的，这正是种种神奇传说的由来。

接着到达卧龙山下，陈姓的都督已等待在那里相迎。清代无都督之称，这里当借指治理一省或数省军政的总督，于是同游杜甫祠堂。杜甫是唐代伟大诗人，因安史之乱避居四川成都，晚年离蜀东归，途中曾在夔州定居将近二年，先后在夔州写了四百多首诗，著名的有写当地妇女艰辛生活的 《负薪行》，写江上船工履险如夷的 《最能行》等，此外如 《登高》的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，《咏怀古迹》的“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”，《白帝》的“高江急峡雷霆斗，翠木苍藤日月昏”等，都是写长江和当地名胜而被广为传诵的诗句。当地人为了纪念杜甫，在他的瀼西草堂旧址建祠。作者游赏时，祠中有明代沔阳人陈文烛的修祠碑和 《秋兴八首》中“昆明池水汉时功”一篇的碑刻，而北宋英宗治平年间夔州知州贾昌言刻的杜甫夔州诗十二碑、徽宗建中靖国元年 (1101) 夔州路转运判官王蘧增刻的十碑已不存，并辨识所见《秋兴》诗一碑，已非宋人之旧。这些记载，都见出作者的博闻。

文章至此才写到题中的义正祠。义正祠原名鱼复城，又名白帝城，今名白帝庙，邻近还有子阳城 (公孙述字子阳)。白帝城已有近二千年的历史。它得名于西汉末王莽篡政社会混乱时，公孙述在蜀地称王，不久借口城内白鹤井中有白气升空的吉兆，于是在东汉光武帝建武元年 (25) 于城中称帝，号为白帝，城为白帝城。公孙述兵败被杀后，人们在城中立庙祭祀。后来蜀汉先主刘备与东吴陆逊在彝陵作战，兵败退至今四川奉节县的永安宫时病逝，由于白帝城在邻近，所以后人在城中又建先主庙和武侯祠。白帝庙曾改称为三功祠，是作者看到庙中明正德时林俊的碑刻才知道的。明正德五年 (1510)，四川流民暴动，首领为蓝廷瑞、鄢本恕等，第二年即被镇压。林俊是参与这次军事镇压行动的将领，很可能他鉴于战乱的祸害，所以废去祠中割据称王的公孙述塑像，改祀后土、江渎之神及汉代的马援。作者举南宋陆游的《入瞿塘登白帝庙》诗赞美公孙述宁死不屈，应该受到后人祭祀，以为和林俊废去公孙述祠的观念完全不同。可见后人评价古人的标准，往往是随着其人所处的社会、环境而定的。但林俊别出心裁创立的三功祠，与当地毫无历史联系，自然不能获得人们的承认，所以很快在明嘉靖中即改名义正祠。今天如果不是他的碑记尚存，并被王士祯记载下来，恐怕没有人能知道白帝城曾有三功祠之名。

义正祠之名，很可能和城中有刘备庙及诸葛亮祠有关，作者没有点明得名的原因，可能有不言自喻的意思。但他在这段文章中也搬出了不少故实，如说《水经·江水注》记载的白帝山地理位置符合实际，宋代陆游《入蜀记》指出唐代夔州州治，在瞿塘关上，不在白帝城，是正确的; 而《入蜀记》所记“有数碑，皆孟蜀时所立; 庭中石笋有黄鲁直建中靖国元年题字”，当时已不存。但陆游说的是五代孟蜀时的碑，不知因何写作唐代元和。

文章接着叙白帝城周围的环境。北面有麝香山，并指出清仇兆鳌《杜少陵集详注》引《太平寰宇记》，以为麝香山在秭归县东南，是错误的。杜甫《入宅三首》有“水生鱼复浦，云暖麝香山”之句，诗中的麝香山不可能在今湖北的秭归，自是不成问题的，东面是瀼溪，亦因杜甫曾寓居而著名。陆游《入蜀记》谓“土人谓山间之流通江者曰瀼”，河两岸则分别称为瀼东瀼西，杜甫《夔州歌》有“瀼东瀼西一万家”之句。陆游《高斋记》说：“少陵居夔三迁居，皆名高斋。其诗曰‘次水门’者，白帝城之高斋也;曰‘依药饵’者，瀼西之高斋也; 曰‘见一川’者，东屯之高斋也。”杜甫有《自瀼西荆扉且移居东屯茅屋四首》诗，中有“东屯复瀼西，一种住清溪”之句。这段文字，实际侧重在考订杜甫夔州的居处，所以根据宋王应麟《困学纪闻》，辨明东屯得名的由来，而宋王象之《舆地纪胜》也有类似记载。解释瀼字，除引《入蜀记》外，并谓“犹沱潜之类也”。沱字，《说文》解释作“江别流也”; 潜字，《说文》解释作“汉水为潜”，即水自汉水出为潜。

上文已提到唐代夔州州治在瞿塘关上，这里再就见到对江半山中的故城废址加以证实，并通过当地和尚之口说明那里即为鱼复县，是汉代江关都尉的衙门所在。于是同行的都督也慨叹古人设险而治的深思熟虑。随即在白帝祠下设宴送行，文章着力描摹宴会盛况。古人用日晷计时，移晷即移刻，说明宴会经过一个时辰 (两个小时)。宴会后送行者骑马送作者出白帝城西门，至江岸时，因上下陡峭，只能下马步行。这时作者举出杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》 中“白帝城门水云外，低身直下八千尺”的诗句，以为杜诗的描写宛然如在目前。

作者与送行者别后，即放船入峡，其时冬季水枯，滟澦堆突出江面二十余丈，形状像发怒的狮子，尾在北、头在南，正当瞿塘峡口。江水为滟澦堆所阻，分为两道。北流是黄龙滩，又有礁石如大石磨，这当是只有水涸时才能见到，所以前人的记载中很少提及。于是作者又考证郦道元《水经注》中的广溪峡即瞿塘峡，是三峡的第一峡，又说唐韦庄 《峡程记》 中说三峡是广溪峡、明月峡、仙人峡，不列入瞿塘、滟澦是不对的。实际在某一具体称谓未定于一之前，彼此指称不一致，是毫不奇怪的。而且作者既谓广溪峡即瞿塘峡，说 《峡程记》不列瞿塘、滟澦，反而自造罅漏。又引 《峡程记》说长江上流二百八十江之水，都汇聚于瞿塘峡前。其中蛮江是泛指，唐宋时长江上游地区大多为少数民族聚居，贬称为“蛮”。桔柏指桔柏江，指嘉陵、白水二江合流处，杜甫有 《桔柏渡》诗。作者经过时，峡口尚有南宋理宗景定五年 (1264) 守将徐宋武铸造的两根铁柱和铁链，用为江防，今已不存。文章至此，才着力描写峡中冬日景色，文笔颇为洗练细腻，反映了虽然冬季水涸，过滩时水势仍湍急可怕。特别是水退后峡壁尽出，原在江面下的山石，因江水冲刷泥沙尽去，斧凿痕宛然，仿佛巨灵神刚开辟时的样子。陡峭万仞的山壁，矗立在江底巨大的山趾上，犹如花萼托着花朵，奇幻玲珑，这也是前人未尝描写过的。作者惊叹山石的奇幻，以为截取它的任何一部分，都可以作为米芾家的收藏物。文中提到的巨灵，指传说中手推足踏擘开华山的巨灵神，《水经·河水注》中亦提及此事。“海岳楼”是宋代米芾的书斋，米芾是著名的书画家，特别以爱好收藏奇石著称，所以用来作比喻。

入峡后虽遇逆风，但当日傍晚抵达距巫山县三十里的飞缆子停泊，仍见出下水航行之速。

这篇文章，虽然掺杂着不少考据、酬酢的笔墨，字里行间都隐隐透露出作者地位之高、学问之大，多少有些书生腐气。但写来错落有致，秩序井然，而且的确出于亲览目击，有不少新鲜的发现和描写，所以仍不失为一代文豪的手笔。