庐山诸道人《游石门诗序》原文与赏析

庐山诸道人《游石门诗序》原文与赏析

庐山诸道人

石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流。倾岩玄映其上，蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观，皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，迳回曲阜，路阻行难，故罕经焉。

释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开涂竞进; 虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。

于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后。峦阜周回以为障，崇岩四营而开字。其中则有石台石池，宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发采，焕若披面; 柽松芳草，蔚然光目。其为神丽，亦已备矣。

斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象隐形; 流光回照，则众山倒影。 开阖之际， 状有灵焉， 而不可测也。 乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响。归云回驾，想羽人之来仪; 哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅; 虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也，退而寻之。

夫崖谷之间，会物无主，应不以情而开兴，引人致深若此。岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶! 并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往。乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉!

于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔; 不有哲人，风迹谁存。应深悟远，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之云尔。

此序为《游石门诗》而作，诗所不及言的则详于序，故序记述游踪所至，风物之美，以及心之所感发。古时为诗作序，后世或无诗而专以序名篇，于是二体并行。前者如韩愈的《荆潭唱和诗序》，柳宗元的《愚溪诗序》，后者如韩愈的《送孟东野序》、柳宗元的《送僧浩初序》。

石门山在庐山。庐山属今九江市。周有匡俗其人，学道隐居于此，定王使人访问他，空见庐存，世遂呼为匡山，又叫庐山，合称匡庐。山多名胜，如“仙人洞”、“锦绣谷”、“舍鄱口”、“三迭泉”、“三峡涧”、“三宝树”、“佛手岩”等皆是，每见于诗人的题咏。石门山也颇著名。慧远《庐山记》云：“西南有石门山，其形似双阙，壁立千余仞，而瀑布流焉。”此瀑布即《水经注·庐江水》所谓“石门水”。又说：“水出岭端，有双石高竦，其状若门。”亦即《庐山记》 中所谓“双阙”。

慧远在庐山，弟子甚众，并成立白莲社，结集一百二十三人，像刘遗民、周续之、宗炳等名士也都参加。此序作者署为“庐山诸道人”，序中所谓“释法师”，殆指慧远，其余的人，不得而详。

慧远依道安于太行恒山，落发为僧，后又跟随到襄阳。当他想去罗浮，路过浔阳时，见“庐峰清静，足以息心”，遂在此留下。先住西林寺，后营建东林寺居之，并创立龙泉精舍。其地“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，清泉环阶，白云满室，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履、皆神清而气肃”。精舍风物之美，于此可见。

序的开头，交代石门的位置，得名的由来，以及地势之险隘。它虽是庐山的一大奇观，却仅得之于传闻，“未睹者众”。这已开下文，暗示诸道人探幽寻胜兴趣之浓。王安石《游褒禅山记》云：“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”石门少游客，恰恰说明它生在险远而为奇伟瑰怪非常之观。以下接写探幽寻胜，初则“开涂竞进”，“猿臂相引”，虽“乘危履石”而不惧，这是诸道人兴趣浓至的具体表现。终于“造极”，登上石门山顶，眼中所见，无非奇观。“峦阜周回”、“崇岩四营”的中间。平野旷朗，物呈异状，泉石草树，无不可爱。忽然天气屡变，时而乌云布空，时而阳光满山，顷刻开阖，真不可测。至此用倒叙之笔，写初登石门时，见到的是“翔禽拂翮”，想象为“羽人之来仪”; 听到的是“鸣猿厉响”，想象为“玄音之有寄”。此种情景，令人心旷神怡，难以名状。后路写因所见而有感，藉以阐明佛教的哲理。大意是说，崖谷的一切，本是无情之物，不具有使人兴感的因素，但却引发诸道人隽永无穷的理趣，则由于“虚明朗其照，闲邃笃其情”，即他们心地有观照之明，而又饶闲邃情怀笃爱于物的缘故。于是以崇岭与丘垤的“形有巨细”，推论到人，“智亦宜然”。从而引出释迦牟尼，他是个大智者，以高深的教义，产生巨大影响。其人已没，风范永存，深深启迪了诸道人，使之怀念不已。今日石门之游之所以能启发他们的理趣，应该是出于这个大智者之所赐了。

此文名为序，实同于记，记的是石门之游。石门的山水十分清幽，却人迹罕至，诸道人往游，经途是艰险的，甚至要开道才能前进。这表明他们为爱好山水而具有巨大的决心和勇气，似乎也包含着这样的暗示，事业上、学问上的伟大成就，必须经历一个艰苦的过程，则非具备勇于攀登高峰的大无畏精神不可。序的末路，写因游览中耳闻目见所及，触发佛教哲理。“悟幽人之玄览，达恒物之大情”，就是说，通过诸道人的观照，了解宇宙万物的本体。但慧远说过这样的话：“神也者，感物而动，感物而非物，故物化而不灭。”此之所谓“神”，即万物的本体，本体是无，所以他又说：“因缘之所有者，本无之所无，本无之所无者，谓之本无。”它和道家讲的神仙绝不相同，当然更不同于一般所谓物化，故诗用“神仙同物化，未若两俱冥”二句来结束。这正是序要阐明的佛教哲理。

至于序的艺术形式，亦有可言者。一是结构严谨，多照应之笔。如“峦阜周回以为障”之照应“一名障山”，“蕴奇”之照应“奇观”，“清泉分流而合注”之照应“辟三泉之会”，“昧然未尽”之照应“未易言也”。二是描写生动。如“虽林壑幽邃，而开涂竞进，虽乘危履石，并以所悦为安”，满怀探幽寻胜勇于攀登的心情，跃然纸上。又：“文石发采，焕若披面; 柽松芳草，蔚然光目。”以骈俪之笔，状风物之美，历历在目。又：“霄雾尘集，则万象隐形; 流光回照，则众山倒影。”写阴晴变化，顷刻异状，文采斐然。三是字句活泼新颖。如“猿臂相引”。《史记》称李广猿臂，用之此处，说道人们经历险地，伸长手臂，互相牵挽。又：“崇岩四营。”“营”为动脉血，周遍全身，此处作环绕解。又：“霄雾尘集。”“尘”是状语，言云雾弥漫，如尘沙之坌集。又：“众情奔悦。”言诸道人急于揽新以快己意，故前进如奔。又：“会物无主。”言所接于耳目者，物非一种，是为会物。诸例或形象鲜明，或新奇可喜，具见匠心独运。四是句多对偶。如：“双阙对峙其前，重岩映带其后。”“翔禽拂翮，鸣猿厉响。”“虚明朗其照，闲邃笃其情。”“悟幽人之玄览，达恒物之大情。”字宇相对，允称精工。

总而言之，此序叙写游石门的经历，其中描述山水的清幽，攀登的勇气，心情的喜悦，而归宿于佛教哲理的阐发。这是属于思想内容方面的。就写作技巧言，针线之缜密，语言之巧妙，也是很出色的。应该说，这是一篇具有较高水平的文章。