宋濂《桃花涧修禊诗序》原文与赏析

宋濂《桃花涧修禊诗序》原文与赏析

宋濂

浦江县东行二十六里，有峰耸然而葱蒨者，玄麓山也。山之西，桃花涧水出焉。至正丙申三月上巳，郑君彦真将修禊事于涧滨，且穷泉石之胜。

前一夕，宿诸贤士大夫。厥明日，既出，相帅向北行，以壶觞随。约二里所，始得涧流，遂沿涧而入。水蚀道几尽，肩不得比，先后累累如鱼贯。又三里所，夹岸皆桃花，山寒，花开迟，及是始繁。旁多髯松，入天如青云。忽见鲜葩点湿翠间，焰焰欲然，可玩。又三十步，诡石人立，高可十尺馀，面正平，可坐而箫，曰凤箫台。下有小泓，泓上石坛广寻丈，可钓。闻大雪下时，四围皆璚树瑶林，益清绝，曰钓雪矶。西垂苍壁，俯瞰台矶间，女萝与陵苕轕轇之，赤纷绿骇，曰翠霞屏。又六七步，奇石怒出，下临小洼，泉冽甚，宜饮鹤，曰饮鹤川。自川导水，为蛇行势，前出石坛下，锵锵作环佩鸣。客有善琴者，不乐泉声之独清，鼓琴与之争，琴声与泉声相和，绝可听。又五六步，水左右屈盘，始南逝，曰五折泉。又四十步，从山趾斗折入涧底，水汇为潭。潭左列石为坐，如半月。其上危岩墙峙，飞泉中泻，遇石角激之，泉怒，跃起一二尺，细沫散潭中，点点成晕，真若飞雨之骤至。仰见青天镜净，始悟为泉，曰飞雨洞。 洞傍皆山， 峭石冠其巅， 辽夐幽邃， 宜仙人居，曰蕊珠岩。遥望见之，病登陟之劳。无往者。

还至石潭上，各敷鞇席，夹水而坐。呼童拾断樵，取壶中酒温之，实髹觞中。觞有舟，随波沉浮，雁行下。稍前，有中断者，有属联者，方次第取饮。其时轻飙东来，觞盘旋不进，甚至逆流而上，若相献酬状。酒三行，年最高者命列觚翰，人皆赋诗二首，即有不成，罚酒三巨觥。众欣然如约，或闭目潜思，或拄颊上视霄汉，或与连席者耳语不休，或运笔如风雨，且书且歌，或按纸伏崖石下，欲写复止，或句有未当，搔首蹙额向人，或口吻作秋虫吟，或群聚兰坡，夺觚争先，或持卷授邻坐者观，曲肱看云而卧，皆一一可画。已而诗尽成，杯行无算。迨罢归，日已在青松下。

又明日，郑君以兹游良驩，集所赋诗而属濂以序。濂按 《韩诗内传》，三月上巳，桃花水下之时，郑之旧俗，于溱洧两水之上，招魂续魄，执兰草以祓除不祥。今去之二千载，虽时异地殊，而桃花流水则今犹在也，其远裔能合贤士大夫以修禊事，岂或遗风尚有未泯者哉? 虽然，无以是为也。为吾党者，当追浴沂之风徽，法舞雩之咏叹，庶几情与境适，乐与道俱矣，可不勖哉! 濂既为序其游历之胜，而复申以规箴如此。他若晋人兰亭之集，多尚清虚，亦无取焉。

郑君名铉，彦真，字也。

这是一篇记述文人士大夫春天修禊的山水游记。古人以农历3月上旬的巳日为“上巳”，每逢这一天，古人都要到水边祭祀，并用浸泡了香草的水沐浴一番，据说这一活动可以祓除不祥。这种风俗古人称作“楔事”，“修禊”是一动宾词组，意即进行、从事“楔”这一活动。

这一风俗至少在周朝和春秋时代就很盛行了。《论语·先进》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这一段话是孔子弟子曾点的言志之语，孔子针对这番话说了“吾与点也”，表示了他对曾点志向的赞许之情。《后汉书·礼仪志上》载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。”沈约《宋书·礼志》还对此风俗有过一段考据：

旧说后汉有郭虞者，有三女。以三月上辰产二女，上巳产一女。二日之中，而三女并亡。俗以为大忌，至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳，自洁濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水。史臣按《周礼》女巫掌岁时祓除俗， 如今三月上巳如水上之类也。 俗谓以香薰草药沐浴也。《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”此则其来甚久，非起郭虞之遗风，今世之度水也。

文中所引《韩诗》，即《韩诗内传》，是西汉韩婴援史实以证《诗经》的著作，南宋后即已佚失。宋濂文中所引或亦转自 《宋书》。三国魏以后，褉日开始固定于每年农历的3月3日，不必非“巳日”不可了。这种活动也逐渐演变为春日人们到水边饮宴游玩的节日。晋·王羲之《兰亭集序》是一篇后世广为传诵的著名散文，记述了永和九年 (353) 3月3日王羲之与谢安等四十一人在会稽境内的兰亭举行的一次大型集会。他们临流赋诗，“引以为流觞曲水，列座其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”该文写景抒情，形象生动，但文中也发抒了“修短随化，终期于尽”的感慨，不免有些情绪消极。

宋濂这篇《桃花涧修禊诗序》，也是写他与友人在桃花涧举行褉事的活动，行文布局明显受到《兰亭集序》的影响。全文大致可以分为四层意思。

第一层写出禊事的地点、时间及参加人物。地点： 浦江县东二十六里处玄麓山之西的桃花涧。时间： 至正丙申三月上巳，即元朝至正十六年(1356) 三月上巳之日。人物： 郑彦真 (郑铉，字彦真) 与作者及其他“诸贤士大夫”。他们一行沿涧流而入，走了约五里之遥，才到桃花涧。

第二层写桃花涧景致。作者以饱含热情的笔触写桃花，写松树，写怪石，写女萝 (松萝)、陵苕(凌霄)，写泉，写潭，抓住各自的特点，三言两语点染成文，情趣盎然。作者共写了有名的景致七处： 凤箫台、钓雪矶、翠霞屏、饮鹤川、五折泉、飞雨洞、蕊珠岩。作者笔法整饬，有条不紊，仿佛是一位技艺高超的丹青妙手逐段渲染着一幅山水长卷。

“鲜葩点湿翠间，焰焰欲燃”，写鲜花点点映衬于苍松之间，生动传神。“闻大雪下时，四围皆璚树瑶林，益清绝，曰钓雪矶”，从听闻中写景，顺便介绍出“钓雪”之名的由来，引人遐思。“女萝与陵苕轇轕之，赤纷绿骇，曰翠霞屏”，色彩斑斓，生机勃勃，形容红、绿二色以“纷”“骇”二字出之，使翠霞屏产生了动感。最为精彩处是对飞雨洞的一段描写：“其上危岩墙峙，飞泉中泻，遇石角激之，泉怒，跃起一二尺，细沫散潭中，点点成晕，真若飞雨之骤至。仰见青天镜净，始悟为泉，曰飞雨洞。”这段文字运用了拟人和比喻手法，特别是“泉怒，跃起一二尺”的拟人手法，将泉水之飞泻激石写得有声有色，令人叫绝。

在以上大段写景中，作者写桃花、髯松、怪石、翠霞屏、饮鹤川、五折泉、飞雨洞等是视觉感受; 写钓雪矶是想象中景; 写“琴声与泉声相和，绝可听“是听觉感受。三种感觉描绘的都是近景，而最后写蕊珠洞则是作者“遥望见之”，并没有身临其境，写的是远景。远近结合的描绘，使桃花涧全貌呈现出立体纵深的空间感。

第三层写修禊事中的人物活动，也是全文中的精彩段落。“觞有舟，随波沉浮，雁行下。稍前，有中断者，有属联者，方次第取饮。其时轻飙东来，觞盘旋不进，甚至逆流而上，若相献酬状。”这是对曲水流觞的具体形象的描绘，由于风向、风速的干扰，使雁行而进的觞盘发生了错乱，正好增添了这一活动的趣味性。

在写人事活动中，最感人处是参加禊事的文人墨客们构思赋诗的情景，这不由令人想起了唐·韩滉《文苑图》中凝神潜思、各具形态、栩栩如生的人物形象。文中共写了九种人物形态： 有“闭目潜思”者，有“拄颊上视霄汉”者，有“与连席者耳语不休”者，有“运笔如风雨，且书且歌”者……作者捕捉到人物的瞬间情态，将他们的动作、性格刻画得维妙维肖，形神兼备，显示出作者纯熟的笔法。

第四层，也是最后一层，作者以为同行者所赋诗作序为由，追溯了“修禊”的由来，并风趣地以招集人郑铉之姓为意，借题发挥，联系到春秋间郑国的习俗。溱、洧是两条河水名，在今河南省境内，这里曾是郑国的旧地。《诗经·郑风·溱洧》 中这样写道：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且。且往观乎，洧之外，洵汀且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。“诗中记述了郑国人在春日土巳这一天的水边活动。溱洧二河岸边聚集着男男女女，他们谈笑欢畅、嘲谑调情，其乐融融。宋濂肯定了郑铉“能合贤士大夫以修禊事”的举动，然而对郑国旧俗不以为然，认为“无以是为也”。对王羲之等人的兰亭雅集也有微辞，认为他们“多尚清虚”，即以清谈及道家“无为”思想为主也不足为法。作者鼓吹的理想境界是“情与境适，乐与道俱”，即以孔子所赞赏的“浴沂”、“舞雩”之风为法，体现了作者崇尚儒家传统的心理。将游赏娱乐与修身向学联系起来，虽不免道学气，但却反映了作者的真实思想，并非“曲终奏雅”之声。

全文层次井然，脉络分明，写景、写人与言志三者形散意联，耐人寻味，在山水游记中别具一格，非同凡响。