《洛中寺北楼见贺监草书题诗》题画诗赏析

刘禹锡

高楼贺监昔尝登，壁上笔踪龙虎腾。

中国书流让皇象，北朝文士重徐陵。

偶因独见空惊目，恨不同时便伏膺。

唯恐尘埃转磨灭，再三珍重嘱山僧。

刘禹锡(772—842)，唐文学家、哲学家。字梦得，洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北境内)。贞元间擢进士第，登博学鸿词科。授监察御史，因参加政治革新失败，被贬为朗州司马、连州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客等职，世称刘宾客。其诗雄浑而清新，别开生面。有《刘梦得文集》。

这首诗是刘禹锡在洛阳看到贺知章寺壁草书后的题诗。贺监，即贺知章(659—744)，唐诗人、书法家，越州永兴(今浙江萧山)人。少以文词知名，证圣时进士，开元中官至秘书监，晚年请为道士还乡里，这就是唐窦臮《述书赋》所说的“解朝服而归乡，敛霓裳而辞阙”。他生性放旷，善谈笑，好饮酒，晚年尤为放诞，遨游里巷，自号“四明狂客”，又称“秘书外监”，人称贺监。其诗今存二十首， 《回乡偶书》为其代表作。他特擅草书，尤其是章草，存世作品有《孝经》。

题书诗的首联是说，贺知章昔日曾经登上此高楼，在壁上留下了龙腾虎跃的书迹。这是点题引起所咏之事。

颔联则别具匠心，借用过去著名的书法家、文学家来比拟贺知章书、文的卓异成就。

“中国书流让皇象”。让，这里有“首推”、 “让与”之意。皇象，三国时吴著名书法家。字休明，广陵(今江苏扬州西南)人。官至侍中。他篆书精能，八分雄逸，最工章草，人们曾誉之为“书圣”。 《三国志·吴志·赵达传》裴松之注引《吴录》说，皇象自幼工书，当时有张子并、陈梁(一作良)甫均善书，但是张太峻，陈太瘦，而皇象能“斟酌其间，甚得其妙，中国善书者不能及也。”中国，指京师。诗中所引“中国”，可谓一石三鸟，既是指贺监草书题壁的洛阳，亦即唐代的陪都东京，又是指贺监长期任职的唐都西安，更是指皇象所处的吴都。在吴国，皇象的草书和曹不兴的画、严武的棋等还被称为“八绝”。关于他的草书，南朝宋羊欣《采古今能书人名》指出其“沉着痛快”，历来允为定评。直至清包世臣的《艺舟双楫》，更认为： “草书唯皇象、索靖笔鼓荡而势峻密。”一系列的评价，不都足以说明“书流让皇象”吗?

皇象既沉着峻密，又鼓荡痛快的草书，与贺知章草书颇有共同之处。不但二人均善草书，草隶尤入神，而且艺术风格也相似，唐吕总《续书评》就说贺知章的草书“纵笔如飞，酌而不竭”。再如他所书《孝经》，也是笔力遒健，体现出所谓“狂客风流”。因此刘禹锡诗实际是说，京都的书家名流，首先应推当代的皇象——贺知章。

“北朝文士重徐陵”。徐陵(507—582)，京孝穆，东海郯(tan，今山东郯城)人。梁时为东宫学士;入陈，迁光禄大夫太子少傅。据《南史》本传载，他八岁即能写文章， “及长，博涉史籍，纵横有口辩……为一代文宗”;而“国家有大手笔，必命陵草之，其文颇变旧体，缉裁巧密，多有新意。每一文出，好事者已传写成诵”。他和北朝周文学家庾信的主导文风一样，倾向于绮艳，当时影响颇大，世称“徐庾体”、 “南徐北庾”。徐陵被尊为“一代文宗”，所以他虽是南朝人，但北朝文士无不推重。贺知章和徐陵一样，是南方人，文学才华也有相似之处，因此刘禹锡以徐比贺，从而表达了自己的赞颂之意。

白居易《文苑诗格》曾说： “用古事似今事为上格。”在诗人刘禹锡笔下，写的是古人古事，比的是今人今事，二者还颇为吻合。这一援古以拟今的艺术手法是成功的。

颈联两句，抒写见到贺知章题壁草书后的仰慕之情。惊目，亲眼目睹之后感到惊异。伏，通“服”。服膺，由衷地尊崇佩服。

《宣和书谱》曾说，贺知章“草隶佳处，机会与造化争衡，非人工可到”。这一评价，可说是不能再高了。刘禹锡看到这种“功均造化”的书法美，怎能不赞叹备至呢?颈联两句意为，由于偶尔的机遇，有幸能独自见到贺监的书壁，但是，只能徒然感到惊讶而已，因为贺知章去世之时，自己尚未出生;于是， “恨不同时”之感油然而生，并面对贺监书迹这一珍品，由衷地为之倾倒。

尾联两句，更写得情深意切，语重心长。 “唯恐尘埃转磨灭”，就是“唯恐磨灭转尘埃”。 “再三珍重嘱山僧”，就是“再三嘱山僧珍重”。诗人唯恐寺壁题书的遗迹因风雨侵袭或年久剥蚀而磨灭，转化为尘埃，故而再三叮嘱山寺僧人要珍惜重视，妥为保存。这里，刘禹锡临别依依之情、恋恋不舍之意溢乎言表，而倒装句更增添了徘徊缠绵的情调，这就使得这首论书诗的结尾余音袅袅，意味不绝。