《题唐柳诚悬楷书度人经真迹》题画诗赏析

赵岩

右军曾写换鹅经，珠黍仙书骨气清。

看到柳公心正处，千年笔谏尚驰名。

柳诚悬(778—865)，即柳公权，唐书法家。字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。幼嗜学，十二岁能为辞赋。官至太子少师，人称柳少师。平生致力于经学的研究。工书，正楷尤知名。初学王羲之，后得力于颜真卿、欧阳询，骨力遒健，结构劲紧，自成面目，对后世影响很大，与颜真卿并称“颜、柳”。书碑很多，以《玄秘塔碑》、 《金刚经》、 《神策军碑》最著。传世书迹有《送梨帖题跋》、 《蒙诏帖》等。 《度人经》为柳书小楷，已失传，是否真迹有争议。这首诗是赵岩跋于《度人经》后的，下钤“鲁瞻”圆樱明董其昌《书度人经后》中也写道： “余曾见柳诚悬小楷《度人经》， 遒劲有致。”也肯定其为真迹。

赵岩，元代鉴赏家。字鲁瞻，号秋巘， 生卒年及里籍不详，元英宗至治年间(1321—1323)在世，常出入于英宗姊大长公主门下，为之鉴定、品题书画。

“右军曾写换鹅经”。这是由柳书《度人经》而联想起晋王羲之曾写《道德经》以换鹅的故事，详见李白《王右军》一诗赏析。这一联想，不但由于二者均为小楷，所书都是“经”，而且由于柳公权最初学王羲之书而脱胎换骨，其《度人经》仍不无右军遗韵。

“珠黍仙书骨气清”。《度人经》是小楷，所以赵岩以“珠黍”来形容。珠，取其珍贵圆润而小;黍，即黍子，子实淡黄色，去皮后叫黄米，比小米稍大，诗中也取其体积之校仙书，因为王羲之、柳公权所写都是作为宗教哲学典籍的“经”，故而以“仙”字形容更为恰当。 “骨气清”，这既是赞美王羲之的换鹅经，更是赞美柳公权所书《度人经》。在书法史上，柳书以得右军之骨而著称，它骨力遒劲，神气清健，称得上“书贵瘦硬方通神”，故与颜真卿书合称“颜筋柳骨”。米芾《海岳书评》就说： “公权如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。”这可作为柳书“骨气清”的注脚。

“看到柳公心正处，千年笔谏尚驰名。”论书诗撷取了作为书家而又是诤臣柳公权最为著名的故事。柳公权骨鲠气刚，耿介特立，在朝持正敢谏， 《旧唐书》本传还载有如下一段脍炙人口的史实：

穆宗即位，入奏事，帝召见，谓公权曰： “我于佛寺见卿笔迹，思之久矣。”即日拜右拾遗，充翰林侍书学士，迁右补阙、司封员外郎。穆宗政僻，尝问公权笔何尽善，对曰： “用笔在心，心正则笔正。”上改容，知其笔谏也。

从此柳公权“心正则笔正”之语，就不胫而走，成为广泛流传的警句。这句话之妙，在于一语双关：既指书法执笔的管正首先必须心正，又在话里嵌骨头，谏劝朝政荒废的穆宗首先必须心正。作为鉴赏家，赵岩在柳书中看到了“笔正”，又进而联想到“心正”，并有感于千百年来柳公权笔谏美谈仍驰名书苑，誉播四海，从而肃然起敬。

需要说明的是， “心正则笔正”是否书法艺术的基本规律，历来颇有争讼。清人高士奇论书诗写道：

诚悬十二工吟咏，元和天子知名姓。

侍书秘殿论挥毫， 旨哉心正则笔正。

千言小字《度人经》，楷法端劲筋力劲。

人寰亦有欧褚书，鼓旗那敢相凌竞。

这是高度肯定了“心正则笔正”一语，也赞美了柳书《度人经》，它和赵岩的论书诗取同一立常

不过，古人执笔运笔是否“笔正”即笔管垂直，颇有人持否定意见。当代书法家沙孟海考察了古代大量的有关绘画，在《古代书法执笔初探》中说，从来未看到唐以前有笔管垂直如我们今天那样的，相反其笔管往往是有一定倾斜度的。因此写字的执笔方式，古今不能尽同，主要随坐具不同而移变，执笔方法也有多种。还有人更认为执笔管正对书写者是一种束缚，致使侧锋取妍等种种技巧不能发挥。清刘墉《论书绝句》就这样写道：

露骨浮筋苦不休，缚来手腕作俘囚。

要从笔谏求书诀，何异捐阶百尺楼。

这是指出了世人学柳书所生弊端，一是以“笔正”为书诀，从而束缚自己手腕;二是一味强调学“柳骨”，致成“露骨浮筋”尚不肯罢休。不过，柳公权以铮铮铁骨当朝笔谏以及阐述“心”、 “笔”关系，注重中锋用笔还是应予肯定的。