《陈子昂·修竹篇》原文与赏析

《陈子昂·修竹篇》原文与赏析

陈子昂

龙种生南岳，^① 孤翠郁亭亭。

峰岭上崇崒，^② 烟雨下微冥。

夜闻鼯鼠叫，^③ 昼聒泉壑声。

春风正淡荡，白露已清泠。

哀响激金奏，密色滋玉英。^④

岁寒霜雪苦，含彩独青青。

岂不厌凝冽? 羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。

始愿与金石，终古保坚贞。

不意伶伦子，^⑤ 吹之学凤鸣。^⑥

遂偶云和瑟，^⑦ 张乐奏天庭。

妙曲方千变，《箫韶》亦九成。^⑧

信蒙雕斲美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，^⑨ 伊郁紫鸾笙。

结交嬴台女，^⑩ 吟弄《升天行》。⁽¹¹⁾

携手登白日，远游戏赤城。⁽¹²⁾

低昂玄鹤舞，⁽¹³⁾ 断续彩云生。

永随众仙去。三山游玉京。⁽¹⁴⁾

这首诗前面，有段近一百八十字的《序》文。它简炼概括地阐述了作者倡导诗歌革新的主张，旗帜鲜明地指出齐梁诗风的症结就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，写作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。本篇就是陈子昂为实践自己的革新主张，向诗友出示的一个范例。

这是一首咏物抒怀之作。诗人巧妙地运用了比兴寄托的手法，通过对修竹的品性、功用、及愿望的生动描写和丰富想象，赞颂了坚贞不屈的高洁情操，讴歌了美好的人生理想。全诗造境壮美，情调乐观豪放，语言质朴明快，洋溢着一股阳刚爽朗之气，大有建安诗人的遗风。

全篇共三十六句，可分为两大部分。

第一部分，即前十八句，主要写修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品质优良的修竹“龙种”又产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人弥觉珍奇，神往不已。“孤翠郁亭亭”，不只从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，而且颂扬了它的卓然不群。众所周知，衡山是万木葱笼的。但是，在诗人看来，它们与修竹相较，皆有所逊色，所以特意拈出“孤翠”二字，以显其尤。接下去，诗人用分流导水法，分别写了修竹生长的自然条件和品性。“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，铺写了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，刻画了处境的幽僻;夜闻鼯叫，昼听泉鸣，反衬了四周的清静;春风舒缓，白露清凉，渲染了氛围的洁净。正因为有如此优越的自然环境薰陶，所以修竹的“哀响”有如鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，写修竹的品性。“含彩独青青”，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特表现。接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，使前面的大段铺陈描写转向了深入析理。正当读者步入思辨的迷宫时，诗人又以“羞比春木荣”作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。“羞比”云云，固然表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣的态度，但随之而来又产生了一个它为何如此的问题。诗人紧紧抓住读者思辨中的疑点，通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，深入剖析了它的初衷： “始愿与金石，终古保坚贞。”从而，清楚地告诉读者，修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。这段议论，平庸的作者往往会写得板滞枯燥，难以卒读。诗人却以反诘、对比，比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文“结言端直”、“意气骏爽”(刘勰《文心雕龙·风骨》)，显得特别刚健有力。

第二部分，即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的嶰谷选取了优良的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，就是诗人驰骋想象，对这一神奇传说的化用。“不意”，是对上文所说修竹的“始愿”而言。这两字犹如投石击水，顿起波折，使全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕斲， 修竹的制成品——管乐洞箫，有了配合絃乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。诗人用“遂偶”、“张乐”修饰这一机遇，意态恣肆，语调轻松，表明洞箫得到朝廷赏识器重甚为欣快。“妙曲方千变，箫韶亦九成”，生动地描绘了它在朝廷的表演。它能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》乐，可见音色优美动听。“方千变”、“亦九成”，极言演奏的乐曲甚多。“方” (刚才)和“亦” (又)两个副词的嵌入，活现了演奏的频繁忙碌。但是，洞箫并没有满足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙灵”，表达了它报答知遇之恩，追求美好理想的心愿。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称，改用洞箫的自我剖白，绘声绘色地描述了它“事仙灵”的理想：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏着美妙的乐曲《升天行》，携手登白日，戏赤城，入三山，游玉京，身边既有玄鹤忽高忽低展翅起舞，又有彩云时断时续飘来飞去。在这里，诗人极尽想象、拟人、夸张之能事，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界。这个境界虽然是虚妄的，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切向往和昂扬向上的探索精神。如果回过头来，把第一大部分所写的“始愿”与这里的“常愿事仙灵”联系起来考察，就可得出这样的结论：前者是后者的基础，后者是前者的升华。

本篇突出运用了拟人化的手法，赋予修竹、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力，又避免了比兴过繁，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物，实为抒怀。修竹的品性、洞箫的理想和追求，正是诗人刚直不阿、不趋炎附势、坚贞不二的品格、美好的人生理想和昂扬奋发的探索精神的写照。

最后，还得说及一个问题。《唐文粹》和《全唐诗》收录本篇，题为《与东方左史虬修竹篇序》。有的学者据东方虬任“左史”的时限，订本诗约作于圣历元年(698)，陈子昂解官归隐前夕。我以为，《文苑英华》和现存最早集本收录此诗，只题为《修竹篇》，本篇《序》文也未提及东方虬所任“左史”之职。因此，以东方虬任“左史”的时限判断本篇作年，有待再考。再从诗意看，本篇基调乐观明快，充满自信力，与解官前夕所作退隐学仙诸诗的沉郁伤感，迥然不同，而与初入仕前后所作《感遇》 (十一) “吾爱鬼谷子”、《答洛阳主人》谈及仙道的情调，约略一致。据此，愚订本篇作于垂拱元、二年之间。其时，陈子昂初入仕途，屡得武则天垂青，暂处顺境，憧憬未来，意气昂扬，正与本篇抒写乐观自信，豪爽明朗的情怀相吻。这就是本文理解诗中寄托之意的根据，仅供读者参考。