《古风(其十九)·李白》原文与赏析

李白

西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我登云台，高揖卫叔卿。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

这首诗以游仙的方式反映中原大地在安史叛军蹂躏下的悲惨情景，表现出对祖国命运的深切关怀以及对叛军暴行的无比愤慨。

开头两句写登山而见仙女： “西上莲花山，迢迢见明星。” “莲花山”指西岳华山的最高峰。《陕西府志》： “华山北上有莲花峰，视诸峰为更高。” “明星”是神话中的华山仙女。《太平广记》卷五十九： “明星、玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”诗人想象自己登上了高高的华山莲花峰，远远望见了明星仙女。这是游仙的开始。诗中的明星，不仅泛指华山仙女，而且从字面上引出一个群星闪烁、光明美好的神仙世界。

接着写仙女升天： “素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”仙女们洁白的玉手，拿着美丽的莲花，那彩虹般的衣裳拖着长长的飘带，凌空而行，飘然升上天庭。在诗人眼中，神仙世界是如此纯净美好，仙女的生活是如此自由自在，这正是诗人所向往的理想境界，于是加强了远离尘世、遨游仙境的愿望。

仙女们似乎洞察了诗人的心情： “邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。” “云台”是华山一高峰，在莲花峰东北。“卫叔卿”是传说中的仙人。葛洪《神仙传》说他是汉代中山人，服云母得仙，曾乘云车、驾白鹿去见汉武帝，本以为武帝好道，必加优礼，但武帝只以臣下视之，卫叔卿大失所望而默然离去。而李白的遭际与之相仿佛。现在，仙女们邀请他登上云台峰，参拜神仙卫叔卿，岂不正合心意。所以他也就恍恍然与仙人们一起，驾着鸿雁升入了渺渺太空。

但是，诗人毕竟不能忘怀现实： “俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。” “豺狼”指安禄山及其追随者。古代的大官均高冠博带，这里以“冠缨”代指高官。正当诗人恍惚间将与仙人升入天庭时，回头俯视洛阳一带，只见到处都是往来纷纷的安史叛军，广大人民正惨遭杀害，鲜血涂满了野草，那些凶残的敌人却一个个封官升爵，耀武扬威，骄纵得意。诗中虽然没有讲明自己是否继续前行，但诗人关心现实、同情人民的爱国心迹显然可见，使人自然而然地联想到《离骚》的结尾：正当屈原“陟升皇之赫戏”时，“忽临睨夫旧乡”，于是“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，再也不忍心离开故乡了。这里李白的心情亦复如此。虽然在他思想上存在着出世和入世的矛盾，但对现实局势的深切关注毕竟超过了对神仙世界的热烈向往，所以，飘然飞升的举动也就戛然而止了。

李白与杜甫都反映过安史之乱给人民带来的深重灾难，但方法不同。杜甫从各个方面详细具体地加以描述，深刻细致，扣人心弦;李白则从总体上予以揭露，大刀阔斧，动人心魄。同样是写叛军的凶残骄横，杜甫笔下是“群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市”(《悲陈陶》);李白笔下则是“流血涂野草，豺狼尽冠缨”。可以说，杜甫是在地上观察现实;而李白是从天上俯视现实。这就是现实主义诗人与浪漫主义诗人观察生活、反映现实的不同方法。

这首诗，通过游仙的方式，在广阔的空间驰骋想象，以虚构的纯洁美好的神仙世界与现实的血腥污秽的人间社会相对照，反映了安禄山在洛阳称帝这一历史事件，表现了诗人对人民的深切同情和对叛军的无比憎恨，既具有高度的现实意义，又充满了浪漫主义色彩，极富艺术感染力。

皆遁世避乱之词，托之游仙也。《古风》五十九章，涉仙居半，唯此二章(即此诗与“郑客西入关”两首)差有古意，则词含寄托故也。世人本无奇臆，好言升举，云螭鹤驾，翻成土苴。太白且然，况触目悠悠者乎? (陈沆《诗比兴笺》卷三)

“西上莲花山”诗，(古风五十九首之十九)诗云： “俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流水涂野草，豺狼尽冠缨。”萧士赟曰： “安史乱离之际，朝廷借回纥兵复两京，故曰‘茫茫走胡兵’。复用官爵赏功，不分流品，故曰‘豺狼尽冠缨’也。”徐祯卿曰： “此篇刺玄宗也。此诗前半篇皆游仙之词。”奚禄诒曰： “只是悼长安之乱，不甚重仙耳。”《诗比兴笺》：“皆遁世避乱之词，托之游仙也。”王注： “此诗大抵洛阳破没之后所作。‘胡兵’谓禄山之兵，‘豺狼’谓禄山所用之逆臣，萧氏以‘胡兵’为回纥，以‘豺狼尽冠缨’为用官爵赏功不分流品，似未是。”按诗中不及长安事，当是西京未陷以前所作。(詹锳《李白诗文系年》)